整理：EHERDER

圓形有無數(shù)個點(diǎn),，而圓心只有一個，且是位于正中的一個,。正是有了圓心,，圓形才得以產(chǎn)生。圓又有無數(shù)條半徑,，而半徑的長度是永遠(yuǎn)不變的。正是有了固定的半徑,，圓形才能那么周正,、優(yōu)美。這就好比儒家思想的又一關(guān)鍵詞——“中庸”,。作為儒家經(jīng)典的《四書》之一,，《中庸》開宗明義指出：“不偏之謂中，不易之謂庸,；中者,，天下之正道，庸者,，天下之定理,。”“中”就是圓的圓心，“庸”就是圓的半徑,。中庸之道,，就正如一條長度穩(wěn)固的線段，繞著它的一個端點(diǎn),，在平面內(nèi)旋轉(zhuǎn)一周時另一端點(diǎn)的軌跡,，這也是圓形在幾何學(xué)上的定理。

儒家思想要求人們主動拋棄自身的棱角,，而變得性情圓潤,、宅心仁厚，就有如圓形的包容與中正,，做到寬厚,、仁慈、理智,，由此通往圓融無礙的理想境界,。“中庸”就是要人們?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚,，執(zhí)中協(xié)同,，并將這一處世之道永不變更地堅持下去，便能獲得如圓形一般飽滿而又自在的人生,。

圓形作為完美圓滿的外在表現(xiàn),，除卻視覺層面所具有的一種對稱均衡、節(jié)奏韻律,、變化統(tǒng)一的秩序感,，還在審美層面與中國傳統(tǒng)美學(xué)相關(guān)聯(lián)。談起儒家的美學(xué)思想,，我們自然要涉及儒家對于周朝“禮樂制度”的追求,。孔子所推崇的禮樂文化,，是以天地自然的和諧為“樂”,，天地自然的秩序?yàn)椤岸Y”。這與圓形的和諧共生,、有條不紊的天性前呼后應(yīng),，體現(xiàn)著儒家思想所追求的美善統(tǒng)一的境界。圓形自律中的秩序性呼應(yīng)著儒學(xué)的“中庸思想”,、“克己復(fù)禮”,，進(jìn)而形成“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》）的審美取向,，體現(xiàn)出的正是一種圓形般平衡而中性,、適度而從容的溫文爾雅,。孔子提倡“中和之美”的美學(xué)思想,是中庸哲學(xué)在美學(xué)思想上的反映,?？鬃痈裢庾⒅匾魳返乃枷胄院退囆g(shù)性,認(rèn)為凡合乎仁德者為善,凡表現(xiàn)平和中庸者為美。從而形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一,。

孔子對音樂自幼鐘愛有加,。據(jù)《論語·述而》記載:“子在齊聞《韶》，三月不知肉味,，曰:‘不圖為樂之至于斯也,。’”可見得孔子對于音樂的癡迷程度之深,?？鬃影呀逃小傲嚒钡摹皹贰敝糜诮逃w系中的核心地位,極力主張發(fā)揮音樂的作用,以獲得應(yīng)有的社會效果。他認(rèn)為一個全面發(fā)展的人必須“文之以禮樂”,為人必須“興于詩,，立于禮,，成于樂”(《論語·泰伯》) ，這是儒家的教育思想的概括,，進(jìn)一步,，則可以歸結(jié)為審美教育思想。

孔子曾問禮于老聃,學(xué)樂于萇叔,學(xué)琴于師襄,。此處的琴,，為古琴，是世界上最早的弦樂器,。古琴中,，泛音為天音，散音為地音,，按音為人音,，在彈奏過程中追求“天人合一”的精神境界。彈奏時要求端坐放松,，雙臂舒展環(huán)抱琴弦,，雙手松弛而呈現(xiàn)自然的弧線， 一切做到自然而然,，渾然天成。左手“按欲入木”,，右手“彈欲斷弦”,，而要做到“用力而不覺”。

孔子曾跟隨樂師師襄學(xué)琴,，留有這樣一段佳話,。在學(xué)習(xí)琴曲《文王操》時,師襄一再說:“可以益矣,。”然則孔子卻一再用“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”的謙虛態(tài)度去追求音樂的完美之境,。直至最后孔子以“精辟微妙之義入神化”的嫻熟技巧向老師匯報演奏了這首曲子,使得師襄佩服得“避席而拜”,。

儒家的審美情趣對后世文人產(chǎn)生了極大的影響，涌現(xiàn)了一大批文人琴師,，以及或優(yōu)美動人,、或凄婉滄桑的文人琴曲。琴曲幽雅清靜,，起承轉(zhuǎn)合溫和圓潤,，符合儒家的儒雅之氣，琴棋書畫,，“琴”居首位,。音樂，成為人們從感官上領(lǐng)悟儒學(xué)之美的景窗,，讓尋常百姓在窺探之時身不由己地受到熏陶,。加之孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”，伴隨著士大夫階層的盛情推崇,，更使得儒家思想在歷史的發(fā)展與演變中生生不息延傳至今,，在潛移默化間早已對人們?nèi)粘Ｐ袨榕c思考方式產(chǎn)生巨大影響力，恰如圓輪那般在中國傳統(tǒng)精神的沿襲中平穩(wěn)無窮地轉(zhuǎn)動,。

這便是中國人圓形思維形成的淵源與根基,。不單單是為人處世、甚至是極為個性化的審美取向,，皆無處不散發(fā)著溫和委婉,、優(yōu)美而不張揚(yáng)的東方氣韻。恰如我國的溫玉文化,，人與他人,，人與自然，人與天地和諧共生的生存狀態(tài),，柔美平和的翩翩風(fēng)度與意境往往最能打動中國人的心靈深處,。儒家精神具有極強(qiáng)的內(nèi)聚力，雖然沒有直言“圓”,，但無論是倡導(dǎo)“仁義”,、“中庸”還是“天人合一”的精神追求，其中都蘊(yùn)含著圓形和諧共生的自然秉性,。

儒家思想對中國人的影響不只局限于思想領(lǐng)域,，更深深切切地體現(xiàn)在中國人的生活中，除夕夜年夜飯的團(tuán)圓,、元宵節(jié)吃湯圓的甜蜜,、中秋節(jié)賞滿月吃月餅的圓滿,，如此這般情深意濃。在中國的吉祥圖案中,，同樣遍布著“圓”的花團(tuán)錦簇：《一團(tuán)和氣》圖,，借用了圓形的阿福形象，表達(dá)著對完美圓滿的崇尚,；瓷器上的團(tuán)龍,、團(tuán)壽、五蝠捧壽,、纏枝蓮花卉等紋飾,，均是一派渾圓的形態(tài)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)中圓形吉祥紋飾所呈現(xiàn)出的和氣歡慶,、和諧祥瑞的氛圍,，都與圓形的視覺傳達(dá)緊密相聯(lián)。儒家,，正用其滲透的筆法,，畫下一筆濃重的入世之圓。

《史記··老子韓非列傳》中有記載,，孔子曾前往周國問禮于老聃,，回到魯國后，對弟子如此描述老子：“鳥,，吾知其能飛,；魚，吾知其能游,；獸,，吾知其能走。走者可以為罔,，游者可以為綸,，飛者可以為矰。至于龍吾不能知,，其乘風(fēng)云而上天,。吾今日見老子，其猶龍邪,！”這便是“孔子問禮”的典故,。

我們透過孔子對老子的描述，感受到老子那頗具傳奇色彩的形象,。老子是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,，用黑格爾的話說：“中國哲學(xué)中另有一個特異的宗教……是以思辨作為它的特性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子,?！崩献釉诠拔迨兰o(jì)前后創(chuàng)立了道家學(xué)派。道家思想是中國古代哲學(xué)思想中最為接近“自然”,、最為尊重“天性”的一家,，或許只有融于“自然”、秉承“天性”,，才能夠悟道出那一整套只可意會而不可言傳的深邃思想,。

道家強(qiáng)調(diào)“無”、“無為”,。宇宙萬物來自虛無,，也走向虛無。且“天地?zé)o人推而自行,，日月無人燃而自明,，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生,?！币虼死献又v求“無為而治”，一切順其自然,，主張“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”的哲學(xué)思想,，老子認(rèn)為事物與人之本性就是“無”，世間萬物始終處于“柔弱”的狀態(tài),。

同時,，老子又強(qiáng)調(diào)著“道”之無窮：“有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’,，強(qiáng)為之名曰‘大’,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。”“周”便是一個圓圈,，象征著循環(huán)往復(fù),，“周行”即是循環(huán)運(yùn)動,，“周行而不殆”則寓意著“道”在循環(huán)運(yùn)動中的無窮涌動?！按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,?！边@一來一往、一逝一返中深刻體現(xiàn)著道家思想中往而復(fù)返的空間觀,，以及周而復(fù)始的時間觀,。

莊子是老子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)者，后世將他與老子并稱“老莊”,，亦是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一,。莊子在闡述“無”與“永恒”的道家思想時，便有“天地有大美而不言,，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說”（《莊子·外篇·知北游》）的重要言論。自然萬物更迭不息,，盡在無聲,、無形中自然運(yùn)轉(zhuǎn)。而“循環(huán)”正是自然天地“無往不復(fù),，天地際也”之規(guī)律,。

圓形所傳遞的正是一種幾何意義上的“無”與“永恒”，圓無鋒利的棱角,，甚至被視為中空的一環(huán),，如此簡易的存在，卻無終無始,、輪轉(zhuǎn)無窮,。這與道家的主要思想極為吻合，因此便有后人在研習(xí)道家思想中得出“法自然者,，在方法方,，在圓法圓，得圓者即得自然之妙韻”的感悟,。

老子曾使用車輪的比喻來印證旋轉(zhuǎn)循環(huán),。“三十幅,，共一轂,，當(dāng)其無，有車之用?！薄拜灐敝杠囕喼行娜葺d車軸的圓環(huán),，有了中空的圓環(huán)，車輪才能轉(zhuǎn)動,，發(fā)揮其作用,，形象的闡明了道家“無”的思想，以及宇宙歸于圓形軌跡而循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的無盡無窮,，如此這般討論著“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。

這便是道家思想的另一處魅力——闡述寰宇間的辯證規(guī)律,，以及大自然中“無中生有”的曼妙無窮,。“天下萬物生于有,，有生于無,。”世間事物皆為“有”與“無”的辯證統(tǒng)一,，正所謂“道生一,，一生二，二生三,， 三生萬物,。”萬物歸一,，一即混沌,，道家哲學(xué)把這渾沌無形之氣視為圓。圓以動為道,，動乃天道之永恒特性,。

解讀老子的思想，離不開《周易》,?！吨芤住肥俏覈钤绯霈F(xiàn)陰陽辯證思想的古籍，老子的《道德經(jīng)》對其有所借鑒,。顯然,，老子的目的并非《周易》中的占卜，而是采納了易學(xué)的陰陽辯證,，從而思考形而上的哲學(xué),。圓形自身本就是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在自然中,，江河之上架起的拱橋,，無風(fēng)而止的水中映襯著倒影，與橋組成一輪圓圈。此時你無法說出橋真或影真：橋?yàn)閷?shí),，而影為虛,；然而橋?yàn)槿藶榇罱ㄊ菫榧伲皠t渾然天成是為真,，這一道真假虛實(shí)界線模糊的“圓”,，正是這橋與影亦真亦幻的辯證統(tǒng)一，帶著一種“假作真時真亦假,，無為有處有還無”的玄妙與浪漫,。

 老子的“道”，在易學(xué)中即是“太極”,?！疤珮O”一詞出于《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”，在古代哲學(xué)中用以說明世界本源,。那么究竟何為太極,？首先，太極是宇宙初始渾然一體的元?dú)?。古時以未見氣時為太易,，氣之初為太初，形之始為太始,，質(zhì)之始為太素,，氣形質(zhì)未分離的狀態(tài)即為混沌，混沌之物即是古人所說的元?dú)?；其次,，太極即虛無的本體。虛無既是零,，亦為無限,；“虛”是極大，“無”是極??；虛無即從無到有，從有到無的起始與落幕,，萬象之源,，萬物所歸；其三,，陰陽混合即為太極,。周敦頤《太極圖說》有云：“無極而太極,，太極動而生陽，動極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動，一動一靜,，互為其根,，分陰分陽。兩儀立焉,?！?/span>

 太極的概念是道教易學(xué)的宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和法術(shù)理論的重要基本概念,。易學(xué)以太極之圓為天地之大本,、萬物之宗府，而后為道教的“陰陽太極圖”得以闡明,。道教陰陽太極思想源于《周易》，陰陽太極圖的出現(xiàn)是上古流傳下來的先天八卦圖,、河圖和洛書,、太極圖等各自發(fā)展并不斷融合的結(jié)果。南宋學(xué)者開始把陰陽圖和太極圖結(jié)合起來,，明代學(xué)者最終定名為“太極圖”,，道教接受了它并把它作為本教的重要標(biāo)志，一直沿用至今,。

道教,，是我國的本土宗教，以“道”為最高信仰,，以神仙信仰為核心內(nèi)容,，以丹道法術(shù)為修煉途徑，以得道成仙為終極目標(biāo),。道教吸納了道家,、儒家、墨家,、佛家等諸方思想,，且道教的禮儀皆源自《周禮》，可以說,，夏商周三代的禮樂文明被道教保存了下來,，是對中華民族思想精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)。道教中的兩大教派——三教圓通,、識心見性的全真教,，及崇尚自然無為的正一道,，均表現(xiàn)出中國人自然和諧、太平安定,、家庭和睦的共同追求,。

古代很多科學(xué)發(fā)明都與道教有關(guān)。道教注重養(yǎng)生,，在追求延年益壽,、長生久視中推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，道教治未病,、天人同構(gòu),、自然無為思想成為了中醫(yī)的指導(dǎo)思想；再如中國四大發(fā)明中的火藥,，就源自道士煉制外丹,，并在煉丹實(shí)踐中促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展。

道教的養(yǎng)生之道體現(xiàn)在各種強(qiáng)身健體的武術(shù)氣功之中,，太極拳便是其中最典型的代表,。元末明初，武當(dāng)?shù)廊藦埲S開中國“內(nèi)家拳”之先河,，后發(fā)展出“太極十三勢”,，是為太極拳的原型。太極拳“以柔克剛,，以靜待動,，以圓化直，以小勝大,，以弱勝強(qiáng)”,，講求的是意、氣,、形,、神的圓融一體，它的一招一式有一個共同的要求便是“圓”,。太極拳的動作要求中正安舒,、柔和緩慢，身體的各個部位均要求保持圓弧狀,，整體的感覺放松而圓活,。動作則要呈弧形式螺旋形，以腰作軸旋轉(zhuǎn),，連綿不斷,、銜接和順。對于外行人來說,，在觀看而得的印象中,，總能比劃出太極拳的姿態(tài),，而這種姿態(tài)通常都是屈膝抱圓，對于內(nèi)行人來說,，太極拳就是一項(xiàng)圓的運(yùn)動,，人的身體在劃圓中，使得氣韻在體內(nèi)循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),、陰陽協(xié)調(diào),，進(jìn)而展現(xiàn)柔軟的強(qiáng)大力量。

道教養(yǎng)生講求內(nèi)外兼修,，除卻外在的進(jìn)修,，更注重的是內(nèi)丹的修煉。道教修煉之理源自“太極圖”,?！疤珮O圖”是由黑白兩色的“陰陽魚”交錯游動產(chǎn)生的圓，它象征著世間萬物的陰陽循環(huán),、生生不息,，表達(dá)著陰陽二氣的自然流轉(zhuǎn)。道教的修煉內(nèi)丹之法即為調(diào)和身體內(nèi)的陰陽二氣,，把握人體玄牡之門,，進(jìn)而追求生命在循環(huán)中的永恒延續(xù)。因此,，無論是道觀，或者是道士的道袍之上,，都可尋見“陰陽太極圖”的蹤影,。運(yùn)動中的陰陽雙魚以黑白對比色統(tǒng)一在圓中，涵蓋了一切對立統(tǒng)一的運(yùn)動規(guī)律,，形成“太極法則”——宇宙萬物都在永恒地做周而復(fù)始的圓周運(yùn)動,，此消彼長，任何自然現(xiàn)象和社會事務(wù)的發(fā)生,、發(fā)展和滅亡都在大圓運(yùn)動之中進(jìn)行,，體現(xiàn)著圓之流動無窮的太極變換。                                                                                   

西方的煉金術(shù)(Alchemy)與我國的道教煉制外丹之間,，蘊(yùn)含著異曲同工之奧妙,。道教，以“陰陽魚”為符號,，象征著宇宙萬物無極而太極,；西方的煉金術(shù)，則以銜尾蛇為符號,，象征著自然無窮的能量,。二者皆以“圓”的形態(tài),，蘊(yùn)含著此消彼長、循環(huán)往復(fù),、自滅自生的哲學(xué)思想,。在東西方文化碰撞的一來二去中便可得見，圓形在人類文明中,，以不同的形式,，亙古留存于世，圓形符號恰是超越語言的人類共鳴,。