唐宋八大家之一的蘇軾對韓愈極其推崇,，在東坡口中能夠聽到贊譽他人的文章可不是一件容易的事情。東坡的視角確實獨特,，他在《跋退之送李愿序》中有這樣一段話：“歐陽文忠公嘗謂：晉無文章,，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂：唐無文章,，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已,。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷,，因自笑曰：‘不若且放教退之獨步,?！?br>

東坡在此先引用了歐陽修的說法：晉代文章可看者，僅有一篇陶淵明的《歸去來兮辭》,。本著這種說法,，東坡認為唐代的文章在他眼中也僅有韓愈所作的那篇《送李愿歸盤谷》，由此可見,，東坡對韓愈是何等的推崇,。但接下來，東坡又話鋒一轉(zhuǎn),，說自己原本也想效仿韓愈的這篇文章再寫一篇,，可是每當提起筆時，想一想也就罷了,，他覺得還是讓韓愈獨步天下吧,。東坡以調(diào)侃的口吻說出了這一番話，不過也足見其眼界之高,。其實東坡是偷換概念,，因為歐陽修贊譽的是晉代文章，而韓愈是唐人,，東坡自己已經(jīng)到了宋代,，無論東坡寫的多好，也只是宋人的文章,，不可能再跟韓愈去搶唐代的地盤了,。

但東坡贊譽的這篇韓愈文章，也確實是歷史名篇,，我摘錄該文中的一段如下：

窮居而野處,，升高而望遠，坐茂樹以終日,，濯清泉以自潔,。采于山，美可茹,；釣于水,，鮮可食。起居無時,，惟適之安,。與其有譽于前，孰若無毀于其后,；與其有樂于身,，孰若無憂于其心。車服不維,，刀鋸不加,，理亂不知,，黜陟不聞,。大丈夫不遇于時者之所為也,，我則行之。

這段話寫得的確極有氣勢,，讀來朗朗上口,，然而若與陶淵明的《歸去來兮辭》相比，卻讓愚鈍如我者,，沒有了耳熟能詳?shù)牧鲿掣?。關(guān)于此文的內(nèi)容，當然也有著不同的聲音,，比如該文中的這一段：“曲眉豐頰,，清聲而便體，秀外而惠中,，飄輕裾,，翳長袖，粉白黛綠者,，列屋而閑居,，妒寵而負恃，爭妍而取憐,?！?/p>

韓愈撰《韓文起》十二卷，清康熙三十三年挹奎樓刻本,，書牌

金人王若虛在《文辨》中說：“崔伯善嘗言,，退之《送李愿序》‘粉白黛綠’一節(jié)當刪去，以為非大丈夫得志之急務(wù),。其論似高,，然此自富貴者之常，存之何害,？但病在太多,，且過于浮艷耳?！痹谶@里,，雖然王若虛是替韓愈辯解，但至少可知已經(jīng)有人對該文的內(nèi)容提出了疑義,，而何焯在《義門讀書記》中也認為韓愈這篇文章中的部分內(nèi)容“稍有六朝余習”,。但卞孝萱等人所著的《韓愈評傳》卻對這篇文章有如下的評價：“韓愈寫此文，無論結(jié)構(gòu)布局,、語言運用,、形式選擇都頗費心思,，花氣力，然不無鑿痕,，與他后來的文章之隨意揮灑相比,，尚覺不足。這可能與他在創(chuàng)造一種新型散文體式時帶有試驗性有關(guān),。但是,，瑕不掩瑜，它畢竟是一塊玲瓏剔透的美玉,?！?/p>

關(guān)于韓愈的文學主張，其所說的最重要一句話則是“惟陳言之務(wù)去”,，該語出自于他所寫的《答李翊書》：

抑又有難者,，愈之所為，不自知其至猶未也,。雖然,，學之二十余年矣。始者,，非三代兩漢之書不敢觀,，非圣人之志不敢存，處若忘,，行若遺,，儼乎其若思，茫乎其若迷,，當其取于心而注于手也,，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉,！

廣泛地閱讀古人的著作,，同時又從中萃取出自己的獨特面目，這是何等不容易的一件事,，而這正是韓愈所提倡者,。對于如何能夠?qū)懗龊梦恼拢n愈在《答劉正夫書》中則稱：

或問：為文宜何師,？必謹對曰：宜師古圣賢人,。曰：古圣賢人所為書具存，辭皆不同,，宜何師,？必謹對曰：師其意，不師其辭,。又問曰：文宜易宜難,？必謹對曰：無難易,，惟其是爾。

韓愈在此強調(diào),，要以古圣賢人為師,。然而古圣賢人流傳后世的著作各不相同，那應(yīng)當學習誰的寫法呢,？韓愈建議,，只應(yīng)當學習古圣賢人的思想，而不是去學他們的文風,。

韓愈撰《韓文公文抄》十六卷，明末烏程閔氏刻朱墨套印本,，卷首

有人認為韓愈文風中的雄辯之氣是模仿自孟子,。對于這種說法，林琴南為其做出了辯護：“韓之長,，亦不止出于孟子,；專以孟子繩韓，則碑版及有韻之文亦出之孟子乎,？韓者集古人之大成,，實不能定以一格。后人極力追古人而力求其肖,，則萬萬不能不出于剽襲,。剽襲即死法也，一落死法則不能生于吾言之外,。何者,？心醉古人之句法段法篇法，處處為之拘攣耳,?！琛苤叫牟熘?，此便是不存成心去就古文,。”（《春覺齋論文·忌剽襲》）

至少林琴南認為,，韓愈文章的特色不僅僅像孟子,。為什么這么說呢？因為韓愈所作的祭文,、墓志等文章,，以及韻文詩，同樣作得很好,，可是這樣的文體孟子從來沒有寫過,。即此可證,，韓文并非都本自孟子。林認為,，韓文之所以有這么高的成就,，就是因為他匯集了許多古人不同的優(yōu)點，從而形成了自己獨特的面目,。之后,，林得出了結(jié)論，那就是：可以學習古人,，但不可模仿古人的作品,，否則這就是剽襲，而一旦有了剽襲的習氣,，這樣的文章就沒法看了,。

確如林琴南所言，韓愈在各種文體上都有著非凡的成就,，比如他給柳宗元寫的墓志銘,，也成為了后世廣泛傳誦的名篇。再比如他所寫的《南陽樊紹述墓志銘》,，我引用該銘中的一個段落如下：

多矣哉,，古未嘗有也！然而必出于己,，不襲蹈前人一言一句,，又何其難也。必出入仁義,，其富若生蓄,，萬物必具，海含地負,，放恣橫從,，無所統(tǒng)紀，然而不煩于繩削而自合也,。嗚呼,！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣,！

韓愈撰《昌黎詩鈔》八卷,，清雍正五年序刻本，卷首

韓愈在這里又強調(diào),，寫文章絕不抄襲前人的一言一句,，這當然是件不容易的事。而他在該墓志銘的最后一段又說：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊,，后皆指前公相襲,，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬,，神徂圣伏道絕塞,。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職,。有欲求之此其躅,。

韓愈依然強調(diào)文章必須有自己的面目，否則就成了竊賊,。對于這篇墓志銘的價值,，卞孝宣等所著《韓愈評傳》一書，對此評價道：“是韓愈晚年表述其文學主張的最后一篇代表作,。把它當成借志銘樊宗師墓而撰寫的一篇文論,，也無不可?！?/p>

翻看韓愈的《昌黎集》，能看到他寫過不少的墓志銘,，于是有人說韓愈寫這個是為了賺錢,，既然是這樣的出發(fā)點，故他所作的墓志銘,，有很多都是不切實際的夸贊之語,，這種寫法被后人通稱為“諛墓”。

對韓愈的這種諷刺,，最早出自李商隱的《齊魯二生·劉叉》：“聞韓愈善接天下士,，步行歸之……后以爭語不能下諸公，因持金數(shù)斤去,，曰：‘此諛墓中人所得耳,，不若與劉君為壽?！荒苤?，復歸齊、魯,?！?/p>

韓愈墓前的碑券

對于劉叉的這個說法，顧炎武頗為認同,，其在《亭林文集·與人書一八》中稱：“韓文公文起八代之衰,，若但作《原道》《原毀》《爭臣論》《平淮西碑》《張中丞傳后序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣,，今猶未敢許也,。”顧炎武說：韓愈在文學史上的貢獻太大了,，他有那么多的名篇傳世,，如果他能夠推辭掉那些墓志銘狀之文，就真的是泰山北斗級的人物了,。

對于這種說法,，姚鼐表示了贊同，他在韓愈所作《贈太尉許國公神道碑銘》一文的評語中說：“觀（韓）弘本傳及李光顏傳,，載弘以女子間撓光顏事,，與志正相反。退之諛墓,，亦已甚矣,！”姚鼐對諛墓的說法找到了證據(jù)，雖然說姚特別崇拜韓愈,，但他還是覺得韓所寫的這些軟文讓他感到痛惜,。

韓愈墓全景

而對于這種說法，卞孝宣在《韓愈評傳》一書中替?zhèn)髦鬟M行了辯護：“其實,，碑,、志是應(yīng)死者家屬或門生故吏請求而作，勢必隱惡揚善,，甚至無中生有地進行歌頌,。一般作者如此，韓愈亦在所難免,，不必為他辯解,。”而后該評傳中引用了陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》第一章中的一段話：“因見近年……洛陽出土之唐代非士族之墓志等,，其著者大致非當時高才文士,，而其所用以著述之文體，駢文固已腐化,，即散文亦極端公式化,，實不勝敘寫表達人情物態(tài)世法人事之職任?！瓌t知非大事創(chuàng)革不可,。是昌黎河東集中碑志傳記之文所以多創(chuàng)造之杰作，而諛墓之金為應(yīng)得之報酬也,?！?/p>

陳寅恪說，他近些年看到洛陽地區(qū)出土的非名家墓志，這些墓志的寫作水平很差,，雖然韓愈也寫了不少墓志,，但韓的所寫卻是一篇精彩的傳記，以此推論起來,，韓愈即使拿錢替別人寫“諛墓”,，也是認真對待，下了一定的工夫,，這么說來,，他即使得到一筆不低的酬金，也是他勞動后的應(yīng)得報酬,。陳先生這番論述的潛臺詞就是說：韓愈所寫的這些墓志銘,，并不是因為拿人錢就替人說好話，他也是下了一番功夫的,。

如林琴南所言,，韓愈在文學上的成就表現(xiàn)在各個方面，他不止是文章寫的好,，其實他的詩也頗具特色,，雖然本文重點談的是韓愈的文，可是如果不提到他的詩,，也會不完整,，所以在下面聊一聊韓愈的詩作。

碑文上的歷史

關(guān)于韓愈在詩歌創(chuàng)作方面的獨創(chuàng)性及其地位,，清吳喬在《西昆發(fā)微序》中說：“唐人能自辟宇宙者，唯李,、杜,、昌黎、義山,?！边@句話是將韓愈在詩歌創(chuàng)作方面的成就跟李白、杜甫,、李商隱相并提,。但吳喬又說：“于李、杜之后,，能別開生路,，自成一家者，惟韓退之一人,，既欲自立,，勢不得不行其心之所喜奇崛之路。”

吳喬認為,，李,、杜之后，在詩歌創(chuàng)作上能獨成一家者,，就屬韓愈了,。清葉夔在《原詩》中進一步認為：“唐詩為八代以來一大變，韓愈為唐詩之一大變,；其力大,，其思雄，崛起特為鼻祖,。宋之蘇,、梅、歐,、蘇,、王、黃,，皆愈為之發(fā)其端,，可謂極盛?！笨磥眄n愈是唐詩發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折性人物,，他成為了宋詩的發(fā)端。

對于韓愈所作詩歌的特色,，陸侃如,、馮沅君在《中國詩史》中說：“從杜甫詩的內(nèi)容上衍出來的是白居易一群，從杜甫詩的形式上衍出來的是韓愈一群,?！边@種論述倒是很有意思。陸,、馮認為韓愈的詩文特別注重形式,，文中所舉的第一首詩是韓愈所作《符讀書城南》，此詩的后半段為：

少長聚嬉戲,，不殊同隊魚,。

年至十二三，頭角稍相疏,。

二十漸乖張,，清溝映污渠。

三十骨骼成,，乃一龍一豬,。

這一段的前七句的每一句都是“二三”的結(jié)構(gòu),，而到了第八句，則轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙凰摹苯Y(jié)構(gòu),，這種做法在詩中少有出現(xiàn),。試著一讀，就能感到其中的突兀,。韓愈的詩中另有一種特殊的用法,，那就是句子的重復，比如《雙鳥》：

不停兩鳥鳴,，百物皆生愁,。

不停兩鳥鳴，自此無春秋,。

韓愈的詩不僅在句子有重復,，而且在有些字上也同樣如此，比如他寫了一首《南山》,，我節(jié)錄其中一段如下：

或連若相從,，或蹙若相斗，

或妥若弭伏,，或竦若驚雊,，

或散若瓦解，或赴若輻輳,，

或翩若船游,，或決若馬驟，

或背若相惡,，或向若相佑,，

或亂若抽筍，或嵲若炷灸,，

或錯若繪畫,，或繚若篆籀，

或羅若星離,，或蓊若云逗，

或浮若波濤,，或碎若鋤耨,，

或如賁育倫，……

這首詩中,，韓愈連用了五十多個“或”字,，雖然這首詩是仿照《詩經(jīng)》中的《北山》而作，里面也有這個“或”字的連用,，但原作遠沒有他用得這么夸張,。陸,、馮認為韓愈的這個用法“不免有點不自然”。韓愈作的其他一些詩,，陸,、馮則認為讀上去不像詩，比如《忽忽》：

忽忽乎,，余未知生之為樂也,，愿脫去而無因。

安得長翮大翼如云生我身,，乘風振奮出六合,。

絕浮塵，死生哀樂兩相棄,，是非得失付閑人,。

韓愈墓的前方

而韓愈所作的《嗟哉董生行》，陸,、馮認為這首詩“完全是散文的格式”,。對于這一點，前人早有詬病,，比如惠洪在《冷齋夜話》卷二有這樣一段話：“沈存中,、呂惠卿吉甫、王存正仲,、李常公擇,，治平中，在館中夜談詩,。存中曰：‘退之詩,，押韻之文耳，雖健美富贍,，然終不是詩,。’”而《后山詩話》中錄有黃庭堅的評價：“詩文各有體,，韓以文為詩……故不工爾,。”

還有不少的評價都是說韓愈以文為詩,，看來大家認定他是一位作文高手,，把這種慣性也用到了作詩上。陳寅恪在《論韓愈》一文中,，則引經(jīng)據(jù)典地講述了在韓愈之前的佛經(jīng)翻譯就是以文為詩,，但他同時說：“……退之雖不譯經(jīng)偈，而獨運其天才,，以文為詩,，若持較華譯佛偈,，則退之之詩詞旨聲韻無不諧當，既有詩之優(yōu)美,，復具文之流暢,，韻散同體，詩文合一,，不僅空前,，恐亦絕后，決非效顰之輩所能企及者矣,?！标愐≌J為，韓愈的這種寫法不僅好,，而且空前絕后,。

對于韓愈詩風的評價，古人多以“奇,、崛,、瑰、怪”來形容,，但以這種奇特的方式來寫詩,，后世也有著不同的評價，清馬位在《秋窗隨筆》中說：“退之古詩,，造語皆根柢經(jīng)傳,，故讀之猶列商、周彝鼎,，古痕斑然,，令人起敬。時而火齊木難,，錯落照眼,，應(yīng)接不暇，非徒作幽澀之語,，如牛鬼蛇神,。”這當然是褒獎的說法,。

而趙翼在《甌北詩話》卷三中則稱：“韓昌黎生平所心摹力追者,，惟李、杜二公,。顧李、杜之前,，未有李,、杜,，故二公才氣橫恣，各開生面,，遂獨有千古,。至昌黎時，李,、杜已在前,，縱極力變化，終不能再辟一徑,。惟少陵奇險處,，尚有可推擴，故一眼覷定,，欲從此辟山開道,，自成一家。此昌黎注意所在也,。然奇險處亦自有得失,。蓋少陵才思所到，偶然得之,；而昌黎則專以此求勝,，故時見斧鑿痕跡。有心與無心異也,?！?/p>

第一級平臺

趙翼認為韓昌黎就是有意效法李、杜,，但是李,、杜太有名氣了，想超過他們已經(jīng)沒有可能,。而韓愈觀察到杜甫在奇,、險的寫法上并未達到極致，于是他就朝這個方向努力,，而后創(chuàng)出了自己的風格,。但可惜的是，韓愈在這方面走得有些遠,，使人能看到刻意的地方,。從韓愈留下來的詩篇看，他所作之詩,，確實有趙翼所說的傾向,，但也有一些詩，韓愈寫得通俗上口,，并不顯得刻意,。比如那首著名的《早春呈水部張十八員外》：

天街小雨潤如酥,，草色遙看近卻無。

最是一年春好處,，絕勝煙柳滿皇都,。

這首詩已然成為了兒歌中的名篇，但他所作《聽穎師彈琴》,，則更是極具歷史性的名篇：

昵昵兒女語,，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂,，勇士赴敵場,。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚,。

喧啾百鳥群,，忽見孤鳳凰。

躋攀分寸不可上,，失勢一落千丈強,。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁,。

自聞穎師彈,，起坐在一旁。

推手遽止之,，濕衣淚滂滂,。

穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸,。

蘇東坡對韓愈的這首詩極其喜愛,，他曾將此詩改為了一首《水調(diào)歌頭》的琵琶曲詞。關(guān)于改編的緣由,，東坡在這首詞的小序中稱：“歐陽文忠公嘗問余：‘琴詩何者最善,？’答以：‘退之聽穎師琴詩最善?！唬骸嗽娖纣?，然非聽琴，乃聽琵琶也,?！嗌钊恢＝ò舱沦|(zhì)夫家善琵琶者,，乞為歌詞,。余久不作，特取退之詞，稍加隱括,，使就聲律,，以遺之云?！?/p>

東坡說某天歐陽修問他，你覺得哪首寫琴的詩最好,？東坡回答就是韓愈的這首《聽穎師彈琴》,。沒想到歐陽修卻說，韓愈的這首詩寫得的確漂亮,，但可惜的是,，韓愈聽到的不是琴，而是琵琶,。東坡覺得歐陽修說的對,，于是他就把韓愈的那首詩改成了琵琶曲詞。

但是這段公案在后世卻引起了廣泛的爭論,，爭論的焦點就是：韓愈當年聽到的究竟是琴還是琵琶,？《西清詩話》上有這樣一段記載：“三吳僧義海，以琴名世,。六一居士嘗問東坡琴詩孰優(yōu),？東坡答以退之《聽穎師琴》。公曰：此只是聽琵琶耳,?；蛞詥柡＃Ｔ唬簹W公一代英偉,，然斯語誤矣,。‘昵昵兒女語,，恩怨相爾汝’,，言輕柔細屑，真情出見也,?！畡澣蛔冘幇海率扛皵硤觥?，精神余溢,，聳觀聽也?！≡屏鯚o根蒂,，天地闊遠隨飛揚’，縱橫變態(tài)，浩乎不失自然也,?！卑嬴B群，忽見孤鳳凰’,，又見穎孤絕不同流俗下俚聲也,。‘躋攀分寸不可上,，失勢一落千丈強’,，起伏抑揚，不主故常也,。皆指下絲聲妙處,，惟琴為然。琵琶格上聲烏能爾耶,？退之深得其趣,，未易譏評也?！?/p>

這段話說,，有位法名義海的僧人對彈琴極其在行，他對歐陽修的回答提出了異議,。義海說,，歐陽修雖然是一代英豪，可惜他不懂琴,。而后義海從此詩中摘句進行分析,。因為義海懂得琴理，所以他能從韓愈的詩句中體悟到詩中所描寫的彈奏場景,，只有琴才能演奏得出來,，而琵琶則不可能。因此義海認為,，韓愈深得琴理,，所以他不可能聽的是琵琶彈奏。

對于義海的這個論斷,，后世有不少人予以贊同,，許顗稱：“韓退之《聽穎師琴》詩云‘浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚’,，此泛聲也,，謂輕非絲，重非木也,?！卑嬴B群,，忽見孤鳳凰’，泛聲中寄指聲也,?！Q攀分寸不可上’，吟繹聲也,，‘失勢一落千丈強’,，順下聲也。仆不曉琴,，聞之善琴者云,，此數(shù)聲最難工?！痹S顗的分析方式也是從琴理上入手，他說自己跟會彈琴的人探討過這件事,，對方也認為詩中所描繪的就是彈琴,。而清代的薛雪也同樣認為琵琶不可能演奏出這樣的聲調(diào)：“《聽穎師彈琴》，是一曲泛音起者,，昌黎摹寫入神,，乃以‘昵昵’二語為似琵琶聲，則‘躋攀分寸不可上,，失勢一落千丈強’,，除卻吟猱綽注，更無可以形容,，琵琶中亦有此邪,？”

那么，后人為什么要一面倒地強調(diào)歐陽修理解錯了呢,？其實更多者仍然是為了維護儒家正統(tǒng)思想,。古琴本是中土的高雅樂器，而琵琶則是西域胡人所擅長彈奏的一種樂器,，雖然彈奏琵琶在唐代已經(jīng)大為流行,，但韓愈的詩文中卻絕無詠嘆琵琶者，這其中的原因,，吳振華在《韓愈詩歌藝術(shù)研究》一書中認為：“作為以文化復古為己任的一代大儒,，他對待音樂的態(tài)度是崇尚古樂而排斥所謂的亂雅樂的‘鄭衛(wèi)’新聲。而當時與雅樂相對的流行音樂正是西域傳入的燕樂（俗樂）,，俗樂中的主要樂器之一就是琵琶,。”看來韓愈歌頌古琴卻不提琵琶,，其內(nèi)在的原因還是要捍衛(wèi)儒學的正統(tǒng),，而這種做法也恰好符合了韓愈一貫的衛(wèi)道立場。

韓愈墓位于河南焦作市孟州市西虢鎮(zhèn)落駕頭村。昨天在洛陽高鐵站包下了一輛出租車,，今天一早他就如約趕到了酒店,。我把自己的行程單出示給他，他僅瞥了一眼,，就說出了今日的行進路線,。有著如此高度概括性的統(tǒng)籌，這在我遇到的出租車司機中不多見,。跑得兩處之后,，接著去探訪韓愈墓。

韓愈墓在洛陽的東北方向,。司機稱,，走繞城公路太遠，堅持穿城而過,。我感謝了他的善意,，然而這個過程中卻經(jīng)歷了二十余個紅綠燈并堵車四次，其中兩次是因撞車,，兩次是因警察查車,。不足十公里的路，費時竟超一小時,，但司機對此卻絲毫不煩,。我佩服他應(yīng)對一切的耐性。

終于從開元大道駛出,，上二廣高速,，行40公里從孟州站下，東行7.5公里,，在高速路上就看到了韓愈陵園的公路牌,。標識這么詳盡者真是少見。前方看到了落駕頭村的指示牌,，我正在琢磨這個地名的含義,，還沒等醒過味兒來，前行百余米即到了韓莊,。

韓園入口處的城闕

國家級的文保牌

入口處

韓愈的墓園入口是一城門式的巨大牌樓,，穿牌樓進入兩百米即到了韓愈墓園門口，門票二十元,。司機說他不想去,，就在門口等我。于是我獨自買票入內(nèi),。整個墓園依山勢而建,，形成三個平臺,，進山門后，所見是第一層,，此處有幾百平米的離地兩米高的祭祀臺,，臺上空無一物，僅在右角掛了一口鐘,，鐘背鑄著“韓文公祠”,。然而鐘的正面鑄造的卻是佛家語，將此兩者結(jié)合在一起,，韓文公若地下有知,，定然會大感不樂意：他正是因為勸皇帝不要佞佛，而遭受了苦難,，而今卻被人不依不饒地將佛語鑄造在了他祠堂里的鐘上,，我不確定這個鑄造者是否是故意為之。

韓昌黎的祠堂里掛著一口佛鐘

韓湘子

旁邊的功德碑還未刻滿

祭壇后面是韓愈侄孫韓湘子墓,，墓旁立著韓湘子雕像,，雙手做吹笛狀。料想韓愈不會想到他的侄孫而后成為了八仙之一,，世間事就這么吊詭。當年韓愈因為規(guī)勸皇帝不要崇佛而被貶出京城,，當他到達長安東南的藍田關(guān)時,，他的侄孫特意趕來，陪他同行,。在路上,，韓愈給韓湘寫了一首詩，此詩的最后一句是：“知汝遠來應(yīng)有意,，好收吾骨瘴江邊,。”看來爺孫二人感情很好,。韓愈覺得此行路途艱難,，有可能會客死他鄉(xiāng)，于是他囑咐韓湘,，一旦自己去世了,，就由他來收尸。好在后來韓愈平安地活著返了回來,，而四年之后,，韓湘也考中了進士，但后來他如何成了神仙,，那就是另外的故事了,。

韓愈墓的標牌

韓文公祠入口

韓愈站在這里,，還披了件紅斗篷

繼續(xù)前行，登上第二級平臺,，此處便是韓文公祠,。在祠堂門口有一道士正在教一個半大男孩八卦步的走法，看我前來,，他馬上問我要不要算卦,？我告訴他自己不是來算卦的，只想找到韓愈墓,。我的這個回答讓他原本炯炯的眼神像熄滅的燈一樣,，暗淡了下去，并且沒好氣地說,，就在后面,。我鄭重地向他表達了歉意，盡管他已經(jīng)沒有興趣再聽我言語,，繼續(xù)跟那個男孩講解著八卦步,，而我也繼續(xù)登高，再上十一級臺階到達第三級平臺,。

本以為這其中有韓愈墓

第二進平臺入口

八卦步

小山頂上

平臺上有幾株古樹,，很是粗壯，韓愈墓丘遠超之前所看墳丘的規(guī)格,，體量很是巨大,，我先走到墓的正前方，向昌黎先生鞠了一躬,，以此來表達我的敬意,，然后繼續(xù)在這一帶拍照?？赡苁遣讲降歉邘淼钠＠?，我感覺到雙腿有些酸脹，于是在墓旁靜坐了幾分鐘,。墓園內(nèi)靜極,，無風聲，亦無鳥鳴,，我?guī)缀蹩梢月牭阶约旱哪X神經(jīng)在相互碰撞的聲音,。

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