南齊謝赫在他的著作《畫品》中提出了“六法”,，隨后在上千年的歷史中一直作為中國畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和最重要的美學(xué)原則,，并形成了一個(gè)初步完備的繪畫理論體系框架。六法從作品中體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神與情感,，到用筆墨造型,、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和臨摹作品都作為精準(zhǔn)的總結(jié)。自六法論出現(xiàn)后中國畫正式進(jìn)入了理論自覺的時(shí)期,。

　　宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論,，萬古不移”（《圖畫見聞志》）。從南北朝一直到今天六法理論始終是中國美術(shù)理論最穩(wěn)定,、最有涵括力,、最重要的美學(xué)原則之一，后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn),?！　?/p>

　　中國古代書籍是不標(biāo)點(diǎn)斷句的，這就造成了后人斷句常常有所不同,，謝赫六法原文的斷句也有兩種不同主張,。最久遠(yuǎn)的六法原文的標(biāo)點(diǎn)斷句是這樣的：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也,，二骨法用筆是也,，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也,?！边@種斷句法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,，三曰應(yīng)物象形,，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置,，六曰傳移模寫,。”

　　而錢鐘書《管錐編》第四冊(cè)則提出如下斷句方法：“六法者何,？一,、氣韻，生動(dòng)是也,；二,、骨法，用筆是也,；三,、應(yīng)物，象形是也,；四,、隨類，賦彩是也,；五,、經(jīng)營,，位置是也；六,、傳移,，模寫是也?！?/p>

　　氣韻是中國畫里面最獨(dú)特的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵,。“氣”來自道家的理論,。氣韻是中國畫區(qū)別于世界其他民族的繪畫形式的最根本特點(diǎn),。中國古代繪畫作品中的確具有一種特別的氣度韻致和特殊的美感。氣韻一詞是魏,、晉品藻人物的常用詞,，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,，指的是人物從姿態(tài),、動(dòng)作、表情中顯示出的內(nèi)在精神氣質(zhì),、情味和韻致,。

　　氣韻不僅是中國畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作指導(dǎo)原則，也是中國畫造型藝術(shù)的目標(biāo)之一,。

　　骨法是筆法,，也就是中國畫的筆墨技巧?！肮欠ā弊钤绱蠹s是古代道家相學(xué)中的概念,，是觀察人判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　在漢,、魏時(shí)代骨法的概念很流行,，除了“風(fēng)韻”一類詞外，那時(shí)最常用的就是“骨”“風(fēng)骨”一類評(píng)語,。如“王右軍目陳玄伯‘壘塊有正骨’”,、“羲之風(fēng)骨清舉也(《世說新語》)?！薄肮恰薄肮橇Α北緛硎侵溉说膭傊?、骨氣、果斷等的品質(zhì),。

　　后來文學(xué)評(píng)論中也經(jīng)常使用“骨”字,，如劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》“結(jié)言端直，則文骨成焉”等,，意思是語言與結(jié)構(gòu)中所表現(xiàn)的剛健骨力之美,。

　　書論上用“骨”字來形容書法也很多，如“善筆力者多骨,，不善筆力者多肉”(《筆陣圖》)等,，指的是筆墨中的力量、筆力,。

　　繪畫評(píng)論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之,，如評(píng)《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”；評(píng)《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細(xì)美”等,。這里的“骨法”,、“天骨”諸詞還是屬于人物品藻、相學(xué)的概念,，指所畫人物形象的骨相體現(xiàn)出的氣質(zhì),。

　　謝赫使用“骨法”則是指繪畫作品中用筆藝術(shù)表現(xiàn)出來的骨力、筆力,、力感,、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)與力量美。古代中國畫以線條勾勒造型,，對(duì)象的結(jié)構(gòu),、體態(tài)、表情都依靠線的準(zhǔn)確性,、力量感和變化來表現(xiàn),。繪畫中的骨力與書論“善筆力者多骨”是完全相似的概念，書法中也經(jīng)常講“用筆骨?！?、“動(dòng)筆新奇”、“筆跡困弱”,、“筆跡超越”等等,。

　　謝赫之后，骨法成為歷代評(píng)畫的重要標(biāo)準(zhǔn),，這是傳統(tǒng)繪畫特有的材料,、工具和民族文化背景共同作用下所產(chǎn)生的相應(yīng)美學(xué)原則，反過來骨法理論的提出又促進(jìn)了繪畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展,。

　　應(yīng)物主要是指畫家的造型能力,。“應(yīng)物”一詞早在戰(zhàn)國時(shí)代就出現(xiàn)了,，《莊子·知北游》：“其用心不勞,，其應(yīng)物無方”?！皯?yīng)物”人對(duì)外部事物的認(rèn)知,、被作用和反應(yīng),。

　　《史記·太史公自序》：“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”,。東晉僧肇說“法身無象,，應(yīng)物以形”，意思是說佛的法身無固定形象,，可化作萬物之形象,。

　　對(duì)于畫家來說，應(yīng)物就是造型,，即刻畫對(duì)象的形態(tài)外觀,。早于謝赫的畫家宗炳就說過：“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”,。

　　造型擺在六法中的第三位,，說明南北朝時(shí)代的繪畫美學(xué)對(duì)待描繪對(duì)象的真實(shí)性很重視，但處于氣韻與骨法之后,，說明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)成熟地掌握了氣韻,、骨法的繪畫技法與獨(dú)具魅力的中國畫藝術(shù)特征。

　　隨類也叫“隨物”,?！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”,。這里的“類”作“品類”即“物”講,。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類，曲得其情”,。隨色象類,，意思色彩與所畫的物體相似。隨類意思是繪畫的色彩隨寫生刻畫的物體固有色彩相類似,。賦彩指著色,。賦通敷、授,、布,，賦彩即施色、上色,。

　　經(jīng)營是指繪畫的構(gòu)圖,。經(jīng)營的原意是營造、建筑,，《詩·大雅·靈臺(tái)》：“經(jīng)始靈臺(tái),，經(jīng)之營之?！苯?jīng)是度量,、籌劃,，營是謀畫。謝赫用來指畫家作畫的布置構(gòu)圖,?！拔恢谩弊髅~講指人或物所處的地位，作動(dòng)詞指安排或布置,。謝赫說毛惠遠(yuǎn)“位置經(jīng)略，尤難比儔”,，是安置的意思,。唐代張彥遠(yuǎn)把“經(jīng)營位置”連起來讀，“位置”就漸被理解為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)中的名詞了,。他說“至于經(jīng)營位置,，則畫之總要”，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng),。位置須經(jīng)之營之,，或者說構(gòu)圖須費(fèi)思安排，實(shí)際把構(gòu)圖和運(yùn)思,、構(gòu)思看作一體,。

　　傳移是指臨摹作品。傳移的意思是傳遞,、移送,。模通摹，指摹仿,。寫是繪畫,。謝赫在“六法”中把模寫作繪畫美學(xué)名詞固定下來?！?/p>

　　《史記·始皇本紀(jì)》說：“秦每破諸侯,，寫仿其宮室”。繪畫上的傳移流布靠的是模寫,。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫,，不閑其思”。

　　早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫,，流傳四方,。”

　　顧愷之曾經(jīng)寫下《摹拓妙法》一文,，文中也論述了模寫的功能一可以學(xué)習(xí)基本功,，二是可以作為流傳作品的手段。