道歷4713年 丙申年 己亥月丁未日 庚子起時(shí) 

十月廿二陽(yáng)歷2016年11月21日星期一

為師念生辛苦多年,，未了然于此一氣,，不妨預(yù)為抉破。此個(gè)虛無(wú)一氣,，又謂真一之氣,，又曰真一之精，又曰天然元?dú)?，又曰清空一氣,，種種名色，不一而足,，要無(wú)非無(wú)聲無(wú)臭,、無(wú)思無(wú)慮之真，卻不在內(nèi),，不在外,，隱在色身之中，謂之法身,。然如此難思量,，難揣度，卻遠(yuǎn)在天邊,，近在咫尺,。孔子所謂“我欲仁,，斯仁至矣”,，足見(jiàn)此個(gè)元?dú)馓烊蛔匀唬磭L一息偶離,，離此即不得生,，又何以成人耶,？然必如何而后可覓哉,？雖然，著一覓字,，又千差萬(wàn)錯(cuò),，增數(shù)十重障蔽。惟有如生等所說(shuō),，一切放下,，一絲不掛，萬(wàn)緣不染，此個(gè)虛無(wú)之氣即在個(gè)中,。生積久功深,，諒已明白無(wú)疑。要知此個(gè)虛無(wú)一氣,，天地人物同是一般,，富貴貧賤均是一理，極之生死患難,，亦不為之改移,。氣息有盈虛消長(zhǎng)，而此個(gè)元?dú)鉄o(wú)有盈虛消長(zhǎng),。第后學(xué)淺見(jiàn),，不知人有清濁明暗，皆是氣機(jī)運(yùn)行,，而專以氣之清明尋虛無(wú)一氣,，而于昏濁之際則以為不在也。詎知此個(gè)元?dú)?，不因清明而有,，亦不為昏濁而無(wú)，只怕不知去欲存理,，閑邪歸正,，于氣清時(shí)，有一流連顧盼之意,，于氣濁時(shí),，又加一憂郁煩惱之心，明明元?dú)猱?dāng)前,，如日月之照臨,，無(wú)不光明洞達(dá)，反因此障礙心起,，遂如浮云遮蔽,，而日月無(wú)光矣。尤要明得,，此個(gè)元?dú)?，本無(wú)朕兆，亦無(wú)形色,，實(shí)為后天精氣神之根本,，先天精氣神之主宰。故虛無(wú)一氣,，在先天而生乎陰陽(yáng),，落后天而藏于陰陽(yáng),。總之,，人能打掃得閑思雜慮,、一切起心動(dòng)念的障礙，干干凈凈,，不染纖塵,，足矣。

然在后生小子,，氣息壯旺,，易得會(huì)其真際，而在年華已邁者,，猶難調(diào)和氣血,，保養(yǎng)靈光，采此一點(diǎn)至陽(yáng)之精,，此又將奈之何哉,？吾再示生一個(gè)采煉法程?！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng),，感而遂通?！鄙扔谠?dú)馕匆?jiàn)時(shí),，不妨以神光下照，將此神火去感動(dòng)水府所陷之金,，久久自然水中火發(fā),，而真金出礦矣。此感而彼應(yīng),，其機(jī)有捷于影響者,。故古人教后學(xué)，于寂然不動(dòng)中無(wú)可采取,，教以神光下照之法,，而于通處下手，以采取先天一味至真之氣出來(lái),，以為丹本者,，此也。亦非此個(gè)動(dòng)氣即元?dú)庖?，要知此個(gè)元?dú)?，方其未形之時(shí),，未嘗不在,，然而清空之氣不可見(jiàn)也，及其既形之際，又非此個(gè)有形者,，即是真一之氣,，而要不過(guò)此真一之氣之所發(fā)所也。當(dāng)其發(fā)時(shí),，恍惚杳冥,，略有可以認(rèn)識(shí)者在，此亦猶見(jiàn)影知形之意,，其實(shí)仍無(wú)所見(jiàn)耳,。到此發(fā)見(jiàn)昭著，“放之則彌六合”,，即天地亦不能載,，所謂生天、生地,、生人,、生物之本者，即此是也,。然雖無(wú)量無(wú)邊,，而仍不離于方寸，所謂“卷之則退藏于密”者,，是其義也,。由此以思，氤氳者仍是陰陽(yáng)真氣,，而主宰此真氣者,，始是至真之元?dú)庖病Ｖ?？故自古仙真探斯之賾而知源,，窮斯之神而知化，煉形復(fù)歸于一氣,，煉氣復(fù)還于虛無(wú),，要無(wú)非借假以形真也。

又聞古人云：“真一之氣,，視無(wú)形,，聽(tīng)無(wú)聲?！比缰味苣Y(jié),，以成黍米之珠哉？圣人以法追攝,，采取于一時(shí)辰內(nèi),，法即回光返照,，以我去感，彼自相應(yīng)者是也,。及其既現(xiàn),，真一之氣，猶不可見(jiàn),，此又何以捉摸之而后采而服之,，以成虛無(wú)之仙耶？圣人以有而形無(wú),，以實(shí)而形虛,。實(shí)而有者，冥昏真陽(yáng)也,；虛而無(wú)者,，龍虎二八初弦之氣也。要不過(guò)以此有形而煉出那無(wú)形之元?dú)獬鰜?lái),，才可為丹,。生等今聞吾真一之氣，諒不復(fù)以后天陰陽(yáng),、先天陰陽(yáng),，認(rèn)為真一之氣，庶幾近道矣,。