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《第三次浪潮》是一本由托夫勒著作,，中信出版社出版的平裝圖書,，本書定價：38.00元，頁數：290，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感,，希望對大家能有幫助,。 這本書耗了很久，斷斷續(xù)續(xù)很長時間,，到現在才看完,。本來看完書應該寫點讀后感什么的，不過現在越來越覺得自己很無知,，而且文辭又不啥地,，不敢寫。尤其這本書,，更加不敢評論,，因為一次看不透。書的內容是看得懂的,，是非常精彩的,，很有啟發(fā)性的。作者被定位為未來學家,，不過這書看起來跟看歷史書的感覺差不多,。看來歷史學和未來學是相同的,，學習歷史是為了解釋和預測未來,，而對未來的解讀也必須建立在對歷史的了解和掌握的基礎上。我向很多人推薦了這本書,，尤其是和我一樣正準備規(guī)劃人生和職業(yè)的同志,。因為自己的一生要怎么度過，怎么樣才有意義,，要在歷史變動的潮流的背景下來解讀才能更加清楚,，否則自己看自己未來要做什么永遠看不清。一方面,，所謂的人生意義,，怎么樣的人生才是有價值的，這個必須和歷史變動潮流相結合,，看看自己是進步的還是反動的,，只有走到時代的尖端，順應潮流的發(fā)展,，人生才會更加豐富而有意義,。很多時候我們說什么好什么不好，什么對什么不對,，都是站在自己的立場上,，不是站在歷史發(fā)展的立場上,，結果弄出很多很無謂的而且永遠沒有答案的爭論。另一方面,，所謂順天者昌,，逆天者亡。對歷史的發(fā)展潮流不知不查,，到時候撞得滿頭包,，還要怨天尤人。很多人要么抱怨老天爺不公平,，要么感嘆自己的命不好,，其實都是對自己所處的歷史不知不查的緣故。最基本的比如說一個產業(yè)的興衰,，政治經濟制度的變遷,，工作方式的變遷，文化的演化等等,，都是跟我們息息相關的。了解了變化的趨勢,，順著趨勢,，人生才會成功。里面有個例子我印象非常深刻,，說的是組織的決策陷阱?，F在的政府，不管是資本主義國家還是社會主義國家,，變得越來越低效,，什么原因呢？這已經不是資本主義制度好還是社會主義制度好的問題了,。因為在現在信息爆炸的社會,，政府的決策部門被無數等待決策的事件所充斥著，他們花在每個決策上的評估和選擇過程可能只有幾分鐘,，比如說制定一個政策甚至發(fā)動一場局部戰(zhàn)爭,，其決策質量怎么樣可想而知，所以朝令夕改的事情也沒什么大不了了,。有時候政府作出的決策真的會讓人哭笑不得,，除了責備其腐敗低效之類的話外，我們如果去想想更深的原因,，就會發(fā)覺這是集權制度在信息化和多樣化的社會下受到的必然的沖擊,。我們的集權的決策制度和農業(yè)社會的差不多，但是社會已經發(fā)生了質的變化,，即所謂的上層建筑其實已經落后于經濟基礎了,，而決策的問題就是這種矛盾的一個體現,。想想如果沒有宏大的歷史觀，怎么能發(fā)現這樣的知識,，怎么能做出正確的解釋,。 這本書讀著有時候會讓人感到恐怖，因為你搞不清作者的思路,，什么遠因,？說明差距太大了。有些書看下來思路很清晰,，你對他的思維過程,，做出結論的過程，研究的方法都可以做個評估和批判,，但是這本書不行,，看不透。且不說作者豐富的知識面讓人嘆為觀止,，主要是他的思考的方式,。為什么他能從他所學的各種知識里抽象出更高的知識？為什么他能洞察知識背后的背景,？他的洞察力從何而來,？所謂秀才不出門便知天下事，這樣的話在我們看來很唯心的樣子,，感覺如果不和社會生產實踐相結合就不能對社會有正確的認識,。我想這種限制只能對我們這種俗人管用，不然那他的這種洞察力哪里來,？諸葛亮未出茅廬便知天下三分,，他又是怎么做到的？這不只是聰明的問題,，顯然是有方法在里面的,，是一種學習和認知的方法，一種從有限的信息和知識中產生更高級的智慧的方法,。這樣的方法在教育學和心理學的研究中恐怕很難找到,。這種所謂的質的研究和量的研究其實只能生產具體的知識，并不能產生更高的原創(chuàng)性的智慧,。這可能是我們說的悟性,。只是他們悟道的人沒有說出來這個悟的認知過程是怎么樣的，而我們現在又沒有悟道所以也不知道,。這種悟道的人,，對具體的知識就可以融會貫通，信手拈來,，而我只能在一塊塊知識之間掙扎,。所謂學海無涯,，我們是在里面游泳掙扎，而他們已經乘一葉扁舟揚帆而去了,。如果站在他們面前,，我們的大腦就是赤裸裸的，我們的低級的認知過程,，對他們來說都是小兒科,，而他們的思維又是那么得深邃，那么得遙不可及,。（感覺李敖說我們是小朋友的時候就是這樣感覺,。） 這個不得不讓人感到恐懼。一個人一輩子能讀幾本書,？能經歷多少事情,？真的太有限了。如果不知道讀書的方法,，讀事和讀人的方法,，那么我們就只能在信息的海洋里掙扎，真的是苦海無邊了,。如果能把這種方法研究出來,，用書面的方法表達出來，那真是功德無量,。不過好的消息是，這再一次證明了不是年紀越大經歷越多就越有智慧,。那些老是那資格和資歷來壓人的老古董們可以休矣,，如果你們的這種思路是正確的那就是你們的悲哀，也是我們的悲哀,，因為我們都是在無邊無際的海里游泳掙扎的俗人,，不過是五十步笑百步而已。 終于看完了托夫勒的未來學系列,，深感震撼,。歸納整個系列的思路如下： 社會正在掀起第三次浪潮，這是一場革命,，將打碎第二次浪潮對人的桎梏,，給人類更多的自由。這是以解決生產和消費分離這一工業(yè)時代核心問題為出發(fā)點,，通過產消合一,，減少二元化市場對人的束縛和異化，將更多人類的能量解放到創(chuàng)造體驗產品和服務領域,，滿足馬斯洛所說的高層次需求,，實現人類迄今為止最徹底的解放,。 當前，第三次浪潮的社會變革對現有社會各組成結構都產生了大量沖擊,，主要體現在短暫性,、新奇性和多樣化三個方面。三次浪潮的各利益團體也在為爭奪權力而在各國之間,、社會各領域激烈斗爭著,，中國將尤為激烈，其中最重要的社會領域包括個人,、家庭,、經濟、技術,、文化娛樂,、教育、倫理,、哲學,、公司、法律,、政治,、非政府組織、國際組織等,，都需要發(fā)生深刻而徹底的變革,。 第三次浪潮終將勝利，人類也迎來個人最為自由的時代,。但這個過程是艱難而曲折的,，甚至會發(fā)生局部倒退。未來社會的變化第三次浪潮的擁護者,，那些能適應第三次浪潮所需社會個性的新人類,，將與前兩次浪潮的既得利益者展開長期而艱巨的斗爭，并最終贏得解放,。 第三次浪潮中最具威力的權力是知識,，最核心的斗爭是圍繞知識和傳播控制權展開的，最重要的基礎改造領域是教育,、信息科技和自由文化的宣傳,。掌握了權力的新精英將成為財富巨頭和新時代的統(tǒng)治階層。 《第三次浪潮》讀后感(三)：四,、新的浪潮篇 歸根到底,，只有自己的根本思想才會有真理和生命力，因為它才是我們真正,、完全了解的,。我所讀過的別人的思想只是他人留下的殘羹剩飯,，是陌生人穿用過的衣服。 —叔本華 一,、撬動變革的關鍵科技 ?。ㄒ唬?a target="_blank">綠色能源——面對能源危機，只有未雨綢繆,。而一旦綠色能源以及能源存儲技術取得突破性進展（正如最近十年的突破）,。人類的可持續(xù)發(fā)展之路就此敞開。這是第三次浪潮的關鍵,。[請參見《第三次工業(yè)革命》第一章] ?。ǘ┪锫摼W——在互聯網的基礎上形成物聯網，能源,、商品,、信息都通過智能技術實現全網流通，實現智能控制和管理,。綠色能源也將借助物聯網實現流轉,、存儲和交易。[請參見《第三次工業(yè)革命》和《聚聯網》] ?。ㄈ跋А钡氖袌觥袊?a target="_blank">人體會最深的莫過于“淘寶”,、“京東”和各種電商的出現，正如托夫勒所期待的,，“消失”的市場不是開歷史的倒車,，而是將生產和消費中間的流通環(huán)節(jié)變?yōu)樘摂M環(huán)節(jié)，從而實現生產和消費的統(tǒng)一,。 ?。ㄋ模皠?chuàng)客”文化——借助3D打印技術，實現生產的分散化,，對細分市場和個性定制。[請參見《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》] ?。ㄎ澹┓?a target="_blank">群體化傳媒——就是微博微信嘍,。這可是33年前提出的預見。 二,、對社會結構產生的影響 ?。ㄒ唬?a target="_blank">標準家庭——電子家庭——家庭的未來 工業(yè)文明標準家庭：一夫一妻兩個孩兒。 電子家庭：家庭生活電子化,，居家炒股,、居家辦公、移動辦公,、電子商務夫妻店的生活方式日益普及,。 家庭的未來：可大（新型的群居社區(qū)－類似農業(yè)文明的家族群居,，但可以不僅僅依靠血緣為紐帶，可以憑借興趣,、利益,、領域、協(xié)作,，此處可參見馬佳佳觀點）,，可小（丁克家庭,、獨身主義,、單親家庭都將被接納為常態(tài)），可變（同性婚姻,、非婚姻同居,、蜂窩家庭、合伙家庭等形式） “消失”的市場,、“創(chuàng)客”文化,、非群體性傳媒、物聯網這四個要素實現了分散化生產,，促進了產消一體,，所以對家庭結構產生極大的影響。 ?。ǘ?a target="_blank">企業(yè)經典管理——事業(yè)部制——項目制（矩陣組織）——自主經營體 簡單說,，趨勢就是扁平化。增加生產性投入,，減少管理層級,，提高效率和效益，將決策者,、管理者,、員工和客戶融為一體。這方面請參閱張瑞敏自主經營體,。 “消失”的市場,、“創(chuàng)客”文化、非群體性傳媒,、物聯網這四個要素實現了分散化生產,，促進了產消一體，倒逼企業(yè)必須做出改革,，否則就會淹沒在波濤之下,。 （三）民族國家——跨國組織——國際公約組織——國際事務委員會 簡單說，趨勢就是全球化,。當民族國家扮演了經濟絆腳石角色的時候,，國際組織將形成各種創(chuàng)新的聯盟，共同推進區(qū)域經濟的聯通,。 全球化的趨勢毋庸置疑,，一帶一路、亞投行其實都算不上創(chuàng)新（但絕對是對美日的挑戰(zhàn)）,，但今后類似的跨國組織將扮演越來越重要的國際角色,。 （四）第三世界國家的跨越式發(fā)展 第三世界國家曾經在上個世紀50-80年代堅信工業(yè)革命可以實現國家的富強,，但基本都失敗了,。因為工業(yè)文明從農業(yè)文明手中奪權是有原罪的，當年老牌工業(yè)文明如果不依靠殖民地是不可能獲得飛速的提升的,。今天的第三世界國家沒有辦法獲得廉價的資源,，又和發(fā)達國家存在無法逾越的科技門檻，所以半個多世紀過去了,，新獨立的第三世界國家被剝削的現狀沒有實質性改觀,。 第三世界國家也曾經接受過退回到農業(yè)文明的方案，但事實上,，這更加失敗,。國內的先進階層也不會放棄斗爭。所以第三次浪潮帶來了全新的機遇,。托夫勒所謂的“甘地＋衛(wèi)星”,，就是在綠色能源和物聯網的基礎上，基本保留第三世界國家的原生態(tài),，直接跨越到與發(fā)達國家同一起跑線的位置,。 三、面臨的思想文化方面的激變 ?。ㄒ唬?a target="_blank">自然科學和哲學的互動 這部分內容涉及科學和哲學,，講簡單了不清楚，復雜了沒必要,。其實也不建議大家太費心去讀,。因為作者本人也是倒賣來的知識，大概知道個意思就行,。 第三次浪潮對如下概念提出了新的爭論，具體結論還都有待科學證明和哲學思辨： 1,、什么是自然,？ 2、什么是進步？ 3,、什么是時間和空間,？ 4、什么是必然和偶然,？ 5,、我們能否重新找回整體的研究方法，而不是自笛卡爾以來沿用的分析方法,？ 上個世紀80-90年代普利高津的自組織理論和耗散理論也曾經在我國引起極大的轟動,。大家都認為馬上就可以解開“生命”動力學之謎。30年過去了,，我們還在路上,。 孤獨,，孤獨,，還是孤獨；無用,，無用,，還是無用；混亂,，混亂,，還是混亂。這就是我們所面臨的心理環(huán)境,。邪教的見縫插針正是因為他們發(fā)現了其中的機密：集體,、意義和秩序，凝聚社會弱勢群體的不二法門,。 信仰,，幫助每一個人樹立自己的信仰,； 物聯網，建立包括健康,、心態(tài),、貢獻、努力的全面信息網,，形成全新的獎懲機制,。不是獎勵嘩眾取寵和已有的權貴、財富,，而是建立以努力,、貢獻、健康、樂觀和積極為評價指標的獎懲機制,。 既是挑戰(zhàn),，更是機遇。 ?。ㄈ┬乱淮祟惖?a target="_blank">人格和社會規(guī)范 從第二次浪潮到第三次浪潮,，因為產消一體人的重新回歸。年輕一代的人格特征從“我努力工作,，我享受生活”轉變?yōu)椤拔遗ぷ?、我實現追求”。所以年輕一代不喜歡服從權威,，不愿意斤斤計較于消費,，但也絕不沉溺于享樂。 形式化的朝九晚五將被信息化的機動工時制所代替,。好處多的是，問題交給科技,。 2,、解構集中化和同步化—協(xié)作、溝通,、效率,、成本 形式化的集中辦公將被信息化的移動辦公所代替。形式化的全職人員將被信息化的非全職人員所代替,。同步模式被同步-異步模式所代替,。仍然讓技術來實現協(xié)作、溝通,、效率和降低成本,。（輕公司模式考驗管理力、自控力,、執(zhí)行力,、約束力） 3、解構標準化—規(guī)范,、成本,、效率、效益 形式化的統(tǒng)一標準統(tǒng)一規(guī)范將被更高標準的個性定制所代替,。讓科技解決成本,、效益的問題,。 4、解構好大狂和集權化—競爭,、成本、效益 激烈的競爭,，將好大狂推向極致,，只有大企業(yè)內部拆分為自主經營體，從而實現扁平化和分權,，才能延續(xù)大企業(yè)的生存,。 （四）新時代的政治和民主 1,、少數派的權利 尊重少數派,，保障少數派的發(fā)言權，建立多元價值的社會體系 2,、半直接民主 既不能采用直接民主,，而代議民主也日益沒落，只能創(chuàng)新民主模式,，采用半直接民主增加民眾的參與權,。 3、決策下移 集權與分權,，是管理學中非常復雜的問題,。決策下移不意味放棄集權，全面分權,。更準確的說法：在第三次浪潮的沖擊下,，政府的體制勢必要改革重組，從而建立新的集權和分權秩序,。決策下移絕非今日體制結構下的決策下移,。 《第三次浪潮》讀后感(四)：未來、社會學大趨勢之于現在和局部的指導 我是自己在做網絡社區(qū)方面的研究過程中,，從IT界人士的文章里面看到社會學家們關于社區(qū)等方面研究文章得知這本書的,。 （引用的文章叫做《猶太未來學家托夫勒及其樂觀主義未來學思想》,，地址：http://www./list_bbs.asp,？id=260） 因為一直想要從理論和超脫具體IT技術的層面來考慮社區(qū)這個老問題同時也是新問題，所以很認真閱讀了這篇介紹的研究文章,。 其中關于托夫勒的生平就已經很吸引人了,。那么富有張力和韌性的人格，其系統(tǒng)思考整理之下所成之書,，必然也是富有張力和韌性的,。足以使得其作品產生廣泛而長遠的影響力,。 關于速率和未來的沖擊方面的論述，似乎讓我明白了社會廣泛的焦灼和浮躁的由來,。不管是組織還是個人,，如果能從這里獲得些思考和平靜，然后思考可能的真正應對,，會比一味埋怨或者虛無來得有意義,。想來這就是為什么一定要強調他關于未來的樂觀主義學派的原因吧。事實上,，我們的其他很多學科,，如果在這種大背景和思考的基礎上研究比如心理學或者成功學等，都會更加直奔本質些,。 關于知識的真正作為社會力量的崛起,，不知道是不是首次獲得如此高的評價。但是應該能夠讓認真生活的人們重新思考,，我們所要的權力,，該當怎樣在這浪潮的變革中實現？是否,，我們都能抓住這浪潮前鋒的機遇,？ 講到知識時代的政治和社會（社區(qū)只是其中一種存在），我突然意識到,，我似乎找到了長久以來一直想要的社區(qū)的理論基礎和變化的方向的脈搏之所依,。IT界web 2.0的趨勢看起來不是一句簡單的泡沫就能夠糊弄過去的，當然也不是一堆缺少創(chuàng)新的模仿能夠交待過去的,。這里面的突破,，大家都在思索，至少這里提供了我一些思考的方向和可能,。 關于中國和未來學,，文中提到了托夫勒在2000年對中國的網絡方面的建議，從另外一個角度闡釋了科學決策,。我們業(yè)界中人,，真的應該好好思考一下，未來學,、社會學這樣的基礎理論在我們這樣的應用學科中的指導意義,。 本來，我只是尋找技術方面的理論依據來得,，但實際上,，我的收獲遠遠不止于此。個人和事業(yè)方面的不少連環(huán)困惑,，似乎隱約都在未來學的闡述里有了些求解的線索,。這讓我不得不寫下些什么來慶賀和分享,，希望和大家交流探討。:) 《第三次浪潮》讀后感(五)：三,、工業(yè)文明篇 生命是一團欲望,，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊,，人生就在痛苦和無聊之間搖擺,。——叔本華 一,、工業(yè)文明的中心特征：化石能源 工業(yè)文明發(fā)端于英國的蒸汽機革命和大規(guī)模使用煤炭能源。煤炭成為代替人力,、畜力的核心能源,，隨后石油、天然氣逐步和煤炭一樣成為了支柱型的能源,，他們都有一個共同特點：煤炭,、石油、天然氣等不可再生資源,，人類開始吃大自然的老本,。這些廉價的能源為工業(yè)發(fā)展提供了龐大的隱形價值。人類之間的爭奪因財富爭奪必然導致能源的爭奪,，這構成了工業(yè)社會各國及所有人心中的最大的憂患和利益,。 這一階段，土地的核心地位讓渡給能源,，尤其是這些不可再生的能源,。得能源者得天下。盡管都將蒸汽機的投入生產看作工業(yè)革命的開始,，但在整個化石能源時代,，能源都是第一位的。（這也為第三次浪潮提供了突破的空間和途徑）,。工業(yè)文明時期的所有戰(zhàn)爭,，去除掉各種借口之后，核心的爭奪是能源的爭奪,，而不再單純是土地的爭奪,。 二、工業(yè)文明的生產力特征： ?。ㄒ唬┠茉矗?/p> 巨大的儲量,、廉價和高效率的能量釋放這三個特點造就了煤炭、石油,、天然氣代替人力,、畜力,。巨大的儲量造成工業(yè)革命初期的一種錯覺，就是取之不盡用之不竭,；廉價則體現在擁有者在開采過程中的低成本,；高效率的能量釋放則滿足了我們大生產的需要。 但隨著工業(yè)文明誕生400年的發(fā)展,，儲量已經日漸枯竭,，隨之成為擁有者手中的王牌而變得昂貴，而今日生產生活的需求則存在著巨大的能源缺口,。倒退回去是不可能的,，戰(zhàn)爭、極端手段消減人口和限制發(fā)展中國家工業(yè)發(fā)展就成為不可避免的手段,。 ?。ǘ┕ぞ撸?/p> 復雜機械、自動化機械,、電動機械,、火藥、高殺傷力的武器裝備,、日益便利的交通運輸機器,、電報、電話,、電視等遠距離影音傳輸機器,。 由于機器所帶來的巨大成功，以至于機器成為工業(yè)革命的象征,。宇宙,、人類、社會,、國家,、個人無一不是機器，大家按照了解機器,、使用機器的方法來重新認識客觀的世界,。 （三）生產力水平： 個體生產出的商品遠遠超過自身的需要,，但只有通過交換才能獲得自身生存和發(fā)展所需其他商品,。 三、工業(yè)文明的經濟基礎 生產和消費分裂了,，不再是農業(yè)文明的自給自足,。換句話說，生產的唯一目的就是為了流通和交換,，而創(chuàng)造新的消費市場成為生產者所憧憬的藍海,。消費從滿足生存的最低需求演化為所有可能的需求,。這是人性的解放，也給我們帶來了很多其實不需要的東西,。 ?。ㄒ唬┺r業(yè)：大量農業(yè)科技帶來高效生產，經過三百多年的科技發(fā)展,，人類最近幾十年終于基本脫離饑餓的威脅,。 （二）工業(yè)：大生產成為社會發(fā)展主要推力,，成為社會分工的主流,，并且精細化分工徹底摧毀了傳統(tǒng)手工藝生存的空間，將大量工人,、技術人員捆綁在工業(yè)的車輪上,。 （三）商業(yè)金融業(yè)：商業(yè)成為工業(yè)所必需,，商業(yè)極大發(fā)展，并且不斷衍生出新的商業(yè)形態(tài),，加快流通,，促進優(yōu)勝劣汰。金融業(yè)作為商業(yè)的分支,，逐步發(fā)展形成獨立的產業(yè),，在服務各行各業(yè)的同時也成為普通人息息相關的重要方面。 ?。ㄋ模┓諛I(yè)：隨著工商業(yè)的蓬勃發(fā)展,，生產消費的徹底割裂，一方面產生了旺盛的服務需求,，一方面摸平了各行業(yè)的等級差異,，服務行業(yè)以平等的姿態(tài)參與到各個行業(yè)的競爭和發(fā)展中。文化和藝術從昔日王謝堂前燕,，也以平等的姿態(tài)為社會各界百姓服務,。 （五）教育傳媒：作為生產機器的機器,，學校誕生了,，普及了。報紙滿天飛,、廣播,、電視、電影極大發(fā)展,。 ?。┸娛拢涸谶M步的借口下,，實際上是對能源和不可再生資源的掠奪，工業(yè)革命初期,，人類頻繁爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭,。因為工業(yè)文明的火器、大規(guī)模生產及醫(yī)學等方面的先進性,，農業(yè)文明完全無力抵抗,，各國都被動或者主動地轉向工業(yè)文明。但隨著大規(guī)模殺傷性武器的誕生,，人類開始竭力避免世界大戰(zhàn),。強調精確打擊和迅速消滅敵對方的領導和控制能力，成為今天戰(zhàn)爭的主旋律,。 四,、工業(yè)文明的社會組織結構 因為生產和消費的割裂，從而迫使社會組織結構的變更： ?。ㄒ唬┬〖彝セ?/p> 各類工業(yè)化的行業(yè)都要求工人適應移動性的需要,，使得大家庭的經濟結構被摧毀。工資成為生存的基本保障,。離婚率會較農業(yè)社會為高,。 （二）人身依附關系及管理特點 工作單位代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家族體制,，成為人身依附的部門,。家族化企業(yè)依舊廣泛存在，但經濟決定一切迫使家族化企業(yè)向現代化企業(yè)管理轉變,，股份制和上市公司機制決定了資本和優(yōu)秀人才的轉移路徑,。 （三）專家官僚階層的崛起 隨著工業(yè)文明的發(fā)展,，管理階層和專業(yè)技術階層成為了社會的精英棟梁,。他們成為事實上的社會掌控人。他們中的精英要么自身躍居為資產者,，成為名副其實的資本企業(yè)家,；要么成為廣大小股東的代言人，成為事實上的企業(yè)所有者（股東反變成名義上的所有者） ?。ㄋ模┐h體制的形成 其實政治家（或稱為政客）也是廣大小股東的代言人（人民是國家的眾多小股東）,。所以代議制度也就名正言順地作為國家行駛職責和制定政策的典型制度。 ?。ㄎ澹┟褡鍑业募娂姫毩?/p> 在西方人的視角,，民族國家的獨立是若干小公國城邦的合并。而面對東方大國，民族國家的獨立則意味著分裂和割據,。歷史之所以選擇民族國家作為獨立的最小單位,，背后依舊是經濟上的不平等所造成的。 ?。┯行У厣鐣刂?/p> 法治和金錢拜物教成為社會控制的必然,。這也是生產和消費的分裂所導致的。法治并非是管民的,，更為重要的是用來管官的,，因為工業(yè)革命的產物就是所有政府公務人員都是以納稅人的代言人，公民或納稅人從本質上沒有違法的需求,，反之就是要建立對公職人員的嚴格管理和監(jiān)督,，扮演好公仆的角色。而對蕓蕓眾生而言,，金錢拜物教是契約精神和功利主義的必然,。 （七）國際公約組織和國際金融貿易秩序 工業(yè)文明的好大喜功特性更有利于產生萬國之國的體制,，因為這樣更有利于協(xié)調生產和貿易的展開,。但事實上各國間利益沖突和歷史恩怨，使建立單一的社會秩序困難重重,。所以國際公約組織就應運而生,，UN、IMF,、WorldBank、WTO等組織的建立制定了二戰(zhàn)后國際秩序,，而歐盟（EU）的建立則對多國聯合建立新型國際組織提供了很好的嘗試,。 （八）存在的危機 環(huán)境污染,、食品安全,、唯利是圖、人性異化,、道德淪喪,、軍備競賽、老年社會,、財富分配,、城鄉(xiāng)矛盾、經濟危機,、能源枯竭,。其中尤其是能源枯竭為工業(yè)文明敲響了喪鐘。 五、工業(yè)文明的思想文化 生產和消費的割裂,，造成的影響如此巨大,，以至于形成了多種極端的文化傾向： （一）世界觀和人生觀的分裂 總有一種傾向：宇宙是超級機器,，國家是大型機器,、超級工廠，學校是生產機器的機器,、人才工廠,，家庭是組合機器，小型工廠,，個人就是一部機器,，一個零件。 堅持這個觀點的人認為再也沒有比用機器更恰當的比喻了,，所有人都是一架龐大機器的零件,。生，醫(yī)院標準化的西醫(yī)體系,；學,，學校標準化的培訓機構；工作,，進入一個機器,；結婚，再進入另一個機器,；退休養(yǎng)老,，再次進入一個機器；死亡,，終于進入了最后一個機器,。在這個循環(huán)中，錢扮演了至高無上的地位,，它比上帝更清晰可見,，你的全部價值轉化成金錢衡量，有價值就是有錢,，就意味著你可以進入最好的機器,，否則，你只能選擇差的,，甚至被淘汰,。（這一點就將農業(yè)社會建立的脈脈溫馨完全摧毀。） 契約精神則將社會行為全部簡化為交易,，法制和金錢拜物成為所有交易的最高原則,。標準化,、專業(yè)化、同步化,、集中化,、好大狂、集權化,，成為全行業(yè)行為規(guī)范,。守時、服從,、單調而重復的工作變成了最基本的人生準則,。 但社會良知卻總是扭向另外一邊：文藝復興的是 《第三次浪潮》讀后感(六)：《第三次浪潮》讀書筆記 記得在高中的某一本學習輔導書的背面封面上寫著阿爾文·托夫勒的一句話，具體是什么已經不知道了,，但是當時肯定給了我比較深刻的印象,，從此我知道了有個美國未來學家叫做托夫勒。然后,，當時就在想要是能讀讀托夫勒的書籍該多好啊,。而在前陣子聽“冬吳相對論”節(jié)目，吳伯凡先生提及《第三次浪潮》很多次,，我到上海圖書館恰好借到了這本書,。翻看一看作者是阿爾文·托夫勒，忽然就想起了十年前那個想讀他書的念頭,，哈哈,。 言歸正傳，寫點兒讀書筆記吧,。 已開始就有句話,，本書獻給：認為人類歷史遠未結束，人類的故事才剛剛開始的人,！挺好的,，我應該是這樣的人，哈哈,。 作者將迄今為止的人類歷史劃分成了三次浪潮,。 第一次浪潮是指的農業(yè)文明,，大約從1萬年前開始,，它的特征為：1、生產工具為以鋤頭為代表的低價值低價格工具,；2,、經濟運作涉及的資源主要為土地和人的體力；3,、經濟所需的主要能源為人的體力,；4、經濟運作的典型單位為家庭；5,、文化的主要表征為神秘主義,，典型如東方的神秘主義。 第二次浪潮是指的工業(yè)文明,，大約從17世紀開始,，它的特征為：1、生產工具為以機器為代表的高價格高價值工具,；2,、經濟運作涉及的資源主要為資金和化石燃料；3,、經濟所需的主要能源為化石燃料,；4、經濟運作的典型單位為大企業(yè),，5,、文化的主要表征為機械主義，典型如西方的機械思想,、流程管理,。 第三次浪潮是目前正在興起的浪潮，暫時沒有確切名稱,，從20世紀50年代開始,，它的特征為：1、生產工具在目前為以電子計算機,、互聯網為代表的高價值低價格工具,；2、經濟運作涉及的資源主要是人的腦力,；3,、經濟所需的主要能源為人的腦力；4,、經濟運作的典型單位目前處于萌芽狀態(tài),，為小團體或個人企業(yè)；5,、文化的主要表征包括去中心化,，混沌主義，但總體上目前不明確,。 其實現在,，目前的世界還是第二次浪潮與第三次浪潮的交替共存之際，在中國還在處于工業(yè)化的大潮之中,，還是主要崇尚規(guī)?；?、標準化，當然以計算機,、互聯網為代表的信息產業(yè)在中國也算蓬勃發(fā)展,，第三次浪潮力量已經初步顯現出來。在發(fā)達的美國,，第三次浪潮洶涌澎湃,，但是第二次浪潮的支持者們依然不愿退出歷史的舞臺。 第二次浪潮的工業(yè)文明,，有這6個原則：標準化,、專門化、同步化,、集中化,、極大化、集權化,。 托夫勒提到第三次浪潮中一個重要經濟變化是“產消合一者”(Prosumer)的出現,，他是生產者Producer和消費者Consumer的結合（而工業(yè)革命是將二者完全分離的）。 他有預測說,，未來的農業(yè)朝“能源農莊”發(fā)展：為能源生產而購置作物,。 總之，他的觀點就是,，第二次浪潮已經遇到的嚴重的問題,，第三次浪潮已經到來，經濟,、文化,、生活的各個方面都要有重大的變革，而且最后還說到了政治上的革新和未來的民主應該有怎樣的變革,。 最后,，不管未來學家怎么說，現在中國肯定是第二次浪潮和第三次浪潮都在很快地發(fā)展,，一方面,，中國工業(yè)化還遠沒有完成，另一方面,，互聯網的飛速發(fā)展,，第三次浪潮也在風起云涌，這個時期社會的各種各種沖突是在所難免的,，但是要說在短期內第二次浪潮停止,，第三次浪潮完全主宰中國社會,，還是不太可能的事情,。 《第三次浪潮》讀后感(七)：認知與預見 對這本書早有耳聞,。 驚訝于作者三十年前的預見性。 閱讀這本書竟然還是能讓我對當下的生活環(huán)境進一步認知,。 我想這種預見性和準確的捕捉力源自于其認識和思考問題的邏輯和方法,，透過現象看本質，通過現狀用發(fā)展的眼光前瞻的哲學邏輯,。 在傳播學領域之所以總體這本書,，我想，一方面因為這書中,，信息和傳播是為浪潮推波助瀾的重要力量,，媒體在浪潮中發(fā)揮著越來越重大的作用，而且成為新浪潮的重要標志知一,。 對照了這本書的中文譯本和英文原本的目錄,，少的那一張是24/code:the great conflijence 其中一個章節(jié)的題目叫《暴食者和寡婦》讓我想起了電影《搏擊俱樂部》。 《第三次浪潮》讀后感(八)：人性的發(fā)展才是基礎 一開始看這本書的時候非常激動,，非常激動,。作者的洞悉力、覺察力都很嚇人,。不僅僅是因為他對未來的判斷,，更因為他對歷史現象抽絲剝繭般的分析，對本質的透析,，真是令人贊服,。 很多的歷史現象，在我們看來,，可能就是一個個的獨立事件,，但深入分析之后，才會發(fā)現,，一切皆有因有果,。如果能夠掌握這種方法——透過現象看本質，那今后,，也可以從一點點事情的苗頭,，發(fā)現察覺未來可能出現的事情，規(guī)避風險,。姑且不看作者對未來的評判是否正確,，這種思路相當值得學習，一針見血發(fā)現最本質的東西,，真的是我們大多數人欠缺并且非常需要的,。這里面涵蓋了對歷史的了解，對各類狀況的歸納總結,，以及對未來的合理構想……不管是做人還是做事,，都是必不可少的,。 在寫書評的此時，尚有四分之一的內容未看完,。本想著看完書,，能夠多多少少學到一些這種透過現象看本質的本領，不過發(fā)現真的是非常困難,，這需要大量的積累,。 人類是在朝著美好的未來走的，這本書就是這么告訴我們的,，所以發(fā)展的趨勢就是越來越多樣化,、越來越人性化。這與《1984》來給我們的想法：人類沒救了,，這個主題,，是完全不一樣的。其實在我看來,，兩者是可以并存的,。人性的本質劣根性不變，社會的本質就不會變,。人類的美好一面不變,，社會就有進步的空間。 剛剛才發(fā)現,，原來書評還這么少,。看其他人的書評,，大家各有各的體悟,，紛紛來自不同的方面。有的從歷史角度,，有的從公司角度,，其實最后萬變不離其宗，都是朝著人的本性發(fā)展的,。 這是一本好書,，給人很多的啟發(fā)。 《第三次浪潮》讀后感(九)：每個人的第三次浪潮 2002年,，我還在讀大三,，大概是那一年，電子商務課上的老呂用短短幾節(jié)課的時間向我們展現了已經實現的,、尚未實現的種種信息時代將帶給人們的奇妙幻景,，并用“啤酒＋泡沫”的比喻來論證這種幻境的真實性。其中最真實的瘋狂莫過于他描述與《第三次浪潮》的作者托夫勒的一面之緣，老呂神采飛揚的講述那天在《對話》節(jié)目中作為一名觀眾與未來學大師的對話,，以及對大師的太太的崇敬：“你們要記得,，托夫勒的太太也許是撰寫《第三次浪潮》的主筆人，她的觀點不可小視,。” 五年間,，我對電子商務以及信息化的熱情早已消散,，但奇怪的是，在我所進行的所謂人力資源管理的探索中,，我卻越發(fā)地感覺到有一種發(fā)自內心的強烈沖動,，想要知道在這些平凡的努力與現實的焦灼之間，究竟存在著什么樣的力量,，究竟要將我們推向什么樣的地方,。于是，我對《第三次浪潮》以及它所代表的未來學說再次燃起了熱情,。 我現在可以理解老呂當初的瘋狂,，因為托夫勒在上個世紀70年代所說的一切幾乎都已實現，整個世界正在向他描述的未來改變,。農業(yè)時代稱霸世界幾千年,，而工業(yè)時代僅用百年時間便替代了它，但更不可思議的是在此之后短短兩百年,，信息時代便洶涌而來,，在幾十年的時間中勢不可擋地沖刷工業(yè)時代的土地。 而我們,，便在這個信息化浪潮并未完全浸潤的工業(yè)文明之上,，掙扎徘徊。而我所遇到的所有困難,，其根源來自于這個工業(yè)時代的企業(yè),，與信息時代的員工，所產生的不可調和的矛盾,。 我悲觀地發(fā)現,，之前我的那些瘋癲的口號，都與這種結論相符,，例如：“以后我要開個小公司,，幾十個人，甚至更少,，對每一個員工負責,，讓每一個人感到受到尊重，讓每一個人感到意義和價值?！?/p> 為什么這是悲觀的呢,？因為這說明我們正在追求的大型企業(yè)，跨國公司,，實際上都是一個階段的悲劇,，因為這種越來越大型的組織，將不再能夠滿足越來越個性化的社會人的需要,。 大型的,，整齊劃一的組織，是工業(yè)時代的產物,，“他創(chuàng)造出了當今的教育模式,，教會人們閱讀、算術和寫作,，更重要的是,，教會人們遵守秩序、聽從指揮”,，這樣的教育,，培養(yǎng)出了工業(yè)時代的社會人。所以,，在我們這樣典型的工業(yè)時代公司中,，依然要求員工整齊劃一。 而信息時代的到來,，使這種要求不可能被滿足,。比如我們常說的“80后現象”，我們說80后不守秩序,，不聽命令,，浮躁，但卻聰明,，個性,，充滿創(chuàng)造力。這是因為80后的人從根本上來說更多的是信息時代的科技創(chuàng)造的,，而不是工業(yè)時代的普及教育,，科技使得他們獲得信息和知識的渠道更加豐富，更加自由,，從而使得他們更加個性化,，更加難以找到與自己相似的個體，從而得到認同的可能性也就越來越低,，實現自我價值和最終信仰的途徑也越來越少,，到最后，我們失去的是集體歸宿。而越大型的公司,，越重視共性,，習慣忽視人的個性。所以我們可以看到,，無數的企業(yè)在標榜自己“以人為本”的企業(yè)文化,，實際上他們是在用不得已的辦法解決日漸凋零的員工忠誠度和歸屬感。一個不能提供個性空間的組織,，是沒有辦法提供歸屬感的,。而對上班這件無聊事情的抱怨，都源于此?，F在我們所做的“以人為本”則遠非解決矛盾的最佳辦法,，無非是在這樣矛盾的情況下,，作出的妥協(xié)之舉,。 由于人的變化提前，企業(yè)的變化滯后,，我們如果不改變企業(yè)來適應人,，也許最終將同時失去員工以及顧客。即便是在我們這樣一家普通的公司,，生產的產品也可以稱之為信息時代的消費品,，它們更加個性，甚至可以滿足專業(yè)級用戶對DIY的需要,。而不同領域內的專家將越來越多的出現在平凡的人們中間,，他們對于完全個性的消費組合有極強的需求，并將從DIY組裝開始,，一步一步走向產銷合一,。無庸置疑，我們的員工已經在成為我們的客戶,，生產和消費不再有明顯的分離,，我們可以給客戶提供更多消費的選擇，卻沒有給員工提供更多工作條件的選擇,，這是明顯的錯誤,。 “以人為本”的人力資源管理，終將發(fā)展成為“DIY”式的人力資源管理,，DIY的工作時間,，DIY的工作地點，DIY的福利待遇,，DIY的培訓需求,，DIY的個人發(fā)展路徑。我們無需繼續(xù)在“忠誠度”的迷夢中尋找優(yōu)秀員工，而應在快速滿足,、快速成長的機制中培養(yǎng)最佳雇員,，因為如果你不夠快的話，他離開得就會更快,。 這又給我們提出了一個疑問,，“較高的離職率是否仍然會是企業(yè)的問題？”或者我們可以這樣解釋,，跨國公司的盛行雖然是第三次浪潮的企業(yè)代表,，但對于個人來說，大型的組織將不再具有吸引力,，或者說,，不能關注個人的組織將不再具有吸引力，所以,，逃離大型組織,，也許將成為一種趨勢，而對于那些小型的,、專業(yè)的,、關注個人的組織的期待，將更加強烈,。 老呂從《第三次浪潮》中看到的是電子商務,，而我看到的是人與企業(yè)，《第三次浪潮》的魅力在于不同的人可以從中看到不同的未來碎片,，這些碎片組成了未來的整體,，而這種“碎片式世界”也正是托夫勒以及托夫勒夫人的主要觀點之一。雖然這并不是一本論證嚴密的書,，但卻用美妙的文字,，向我們一步步展現出真實的未來。 《第三次浪潮》讀后感(十)：Notes：托的未來學 T中信1980年 一.超級斗爭 1.文明的三個時期,，第一次浪潮農業(yè)階段,，第二次浪潮工業(yè)階段和目前正在開始的第三次浪潮。 2.第一次浪潮歷時數千年,，第二次浪潮至今不過三百年,。第三次浪潮可能只要幾十年。 3.對未來2種錯誤看法：一如既往,，世界末日,。 4.本書的“革命前提"認為，即使今日幾十年里充滿動亂,，騷亂與暴力,，但不會把我們摧垮,。我們已經取得了變革的經驗，一個健全合乎需要的未來是可能實現的,。 5.三百年前爆發(fā)了工業(yè)革命,，摧毀了古老的社會，創(chuàng)建了一個全新的第二次浪潮文明,。它是一個豐富多彩的社會制度,，涉及人類生活的各個方面，并把一切事物集中組織起來,，形成世界有史以來最有力量,，最有向心力，最有擴張性的社會制度,。 二.文明結構 6.第二次浪潮各個社會的共同特征：化石燃料,，大規(guī)模銷售，技術突破,，群體化教育,。農業(yè)社會大家庭職能部分轉移，家庭不再是共同勞動的經濟單位,。大家庭變?yōu)楦挥诹鲃拥默F代小家庭,。小家庭,，工廠式的學校加上大公司,，三者形成第二次浪潮確定的社會結構。 7.二浪中的教育,，在表面課程之外,，還有隱蔽課程，即：守時,，服從,，死記硬背與重復作業(yè)。音樂,，室內音樂發(fā)展到交響樂的歷史,，提供了例證。發(fā)明郵局的發(fā)明是二浪的熱潮,。 三.無形的鍥子 8.二浪把人類生活劈成了兩半：生產和消費,。 9.貪得無厭，商業(yè)腐化,，人際關系的冷酷,，并非利潤制度獨有的現象，并不是社會主義和資本主義的反應,，而是工業(yè)化的后果,，是所有以市場為中心的社會的反映,。 四.識破法則 10.標準化 專業(yè)化 同步化 集中化 好大狂 集權化，這六個相互聯系的原則,，組成了工業(yè)化文明的法則,，統(tǒng)籌安排了千百萬人的行為。它是生產和消費分離的后果,。 11.公司程序和行政管理也標準化,。 12.福特制造T型廉價汽車，把操作工序分成七千八百八十二種,。專業(yè)化也是社會主義建設的特征,。 13.工廠生產要求精確化和同步化，鐘表應運而生,。人們從小受到強調時間觀念的教育,，社會生活，以至人們日常生活的各個方面,，都必須適應機器運轉的需要,。 14.二浪不只是集中了能源，還集中了人口,，集中了勞動生產,。資本流通集中于大公司。社會主義也信奉生產集中是有效率的,。 15.集權化在企業(yè)中應用,，是從鐵路管理開始，然后表現在政治上,。中央銀行的出現,，為分散的經濟集權化提高了幫助。 五.技術專家的權利 16.資本主義和社會主義,，躍居權力之巔的,，既不是企業(yè)主也不是工人，而是“組織者”,。權力不是來自生產資料的占有,，而是來自于組織手段的控制。二浪文明需要龐大的政府作為工具,，以組織協(xié)調整個體制的運轉,。 17.二浪文明的權力金字塔是由各企業(yè)，政府各部門的統(tǒng)治集團所組成,，并由最高權力集團所掌握,。它產生于每次危機或政治大變動之后。人名 口號 黨派,，可能有變化,，革命來而復去,，但權力的基本結構依然如故，它是工業(yè)化文明的需要,。它與工業(yè)化文明所承諾的民主水火不容,。 六.潛在的藍圖 18.代議機構，遠不能削弱技術專家和社會權貴的控制,，反而成為他們保持權力的主要工具,。代表操縱的原則，是控制社會更加重要的工具,。代表形成新的社會權貴階層,。代表與被代表者之間的鴻溝，日益擴大,。 19.代議制的民主政治,，實際上是對工業(yè)技術不平等的確認。 七.民族國家的狂熱 21.各國政府極力擴大自己的市場和政治權力時,，都遭遇外在與內部條件的限制,。修建鐵路，成為十九世紀“生存空間”的爭奪,。 八.帝國的爭奪 22.新興帝國,，從殖民地搜刮原料，加工后再以高價出售給殖民地,。19世紀80-90年代,，歐洲政治家恬不知恥地宣揚：帝國即貿易。 23.統(tǒng)一市場 大衛(wèi)李嘉圖 1750-1914間,，貿易增長50倍以上,。 24.二戰(zhàn)以后,，1946-1950國際貿易處于1913年以來最低水平,。美國和蘇聯承擔了第二次浪潮制度的復興任務。社會主義工業(yè)國也需要一個統(tǒng)一的世界經濟體系,，以獲取資源與原料,，并把自己的產品銷售到國外。它建立了經濟互助委員會,，強迫東歐國家參加,，它堅決奉行李嘉圖的國際法概論。它的行徑與老牌帝國主義完全一樣,。 九.工業(yè)現實現 25.征服自然 社會進化 未來更美好的歷史潮流勢不可擋 時間直線說 新因果論宇宙由單個獨立可在分的部分組成,。 26.新禁錮 不自命道德中立，也產生變形的過濾器,，讓人民通過它來看待自己和世界,。 十.洶涌的洪水 27.工業(yè)革命的起因,，是由許多變革的細流匯合的。 28.二浪文明2個非常重要的基本補貼：廉價能源與廉價原料均在消失,。環(huán)境資源問題嚴重,。 十一.新的綜合方法 29.二浪著重于對問題的分析能力，而不善于綜合,。尋找新聯系,。 十二.制高點 30.二浪能源結構的既得利益群與一浪地守舊勢力結合，使群眾思想混亂,，迫使三浪勢力暫時處于守勢,。但鐘不能得逞。 31.三浪代表人物 17 十三.非群體化傳播工具 32.瞬息即變化 被動接受新認知的同時,，創(chuàng)造新認知,。文明越多樣，技術能源人民的變化越多,，就越需要大量信息流通其中,，以維系住整體。 十四.智能環(huán)境 十五.越過大量生產階段 33.后笛卡爾主義者 十六.電子家庭 34.電子通訊受益,，石油汽車工商房產萎縮 十七.未來家庭 十八.大公司危機 35.新型矩陣 多元化領導制度 36.產銷合一 定制 37.超越市場文明 待 |
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