|
性相通說 卷之下 八識(shí)規(guī)矩 唐 三藏法師玄奘 集 明 憨山沙門德清 述 八識(shí)規(guī)矩者,。初玄奘法師。糅《成唯識(shí)論》就,。窺基法師因見本論十卷,。文廣義幽。乃請(qǐng)法師集此要義,。將八識(shí)分為四章,。每章作頌一十二句,。將五十一心所各派本識(shí)位下。有多寡之不同,。條然不紊,。故稱規(guī)矩。然論雖十卷,。其義盡此四十八句,。包括無遺?？芍^最簡(jiǎn)最要,。為一大藏教之關(guān)鑰。不唯講者不明難通教綱,。即參禪之士,。若不明此。亦不知自心起滅頭數(shù),。所謂佛法之精髓也,。但窺基舊解。以論釋之,。學(xué)者難明,。故但執(zhí)相。不能會(huì)歸唯心之旨,。予因居雙徑寂照,。適澹居鎧公。請(qǐng)益性相二宗之旨,。予不揣固陋,。先依《起信》會(huì)通百法。復(fù)據(jù)論義,。以此方文勢(shì)銷歸於頌,。使學(xué)者一覽了然易見。而參禪之士不假?gòu)V涉教義,。即此可以印心,。以證悟入之淺深。至於日用見聞?dòng)X知,。亦能洞察生滅心數(shù),。但此頌近解已多。皆得其宗,。但就機(jī)宜,。或以此為一助。以隨文難明,。故先提大綱於前使知綱要,。則於頌文不勞細(xì)解。亦易會(huì)矣,。 大綱者,。謂一真法界圓明妙心。本無一物,。了無身心世界之相,。又何有根境對(duì)待。妄想分別之緣影乎,。原此心境,。皆因無明不覺。迷一心而為識(shí),。唯識(shí)變起見相二分,。故見為心。相為境,。故緣塵分別好醜取捨者,。皆妄識(shí)耳。若了心境唯識(shí),。則分別不生,。分別不生。則一心圓明,。永離諸相矣,。今以未悟一心。故須先了唯識(shí)心境,。生滅心行則當(dāng)下消亡,。一心可入,。故唯識(shí)必須先知大綱,。方可安心入觀耳。此頌大綱,。單舉八識(shí)心王,。緣境之時(shí)。境有好醜,。故心所從之執(zhí)取,。起憎愛取捨。故作善作惡,。善惡為因,。故感苦樂二報(bào)。則業(yè)力牽引受苦受樂。眾生生死之法,。唯此而已,。此中開列八識(shí)。各具心所多寡之不同,。造業(yè)有強(qiáng)弱之不一,。分別皎然。使學(xué)者究心,。了知起滅下落,。易於調(diào)治。不致盲修瞎練,。不是徒知名相而已。眾生日用見聞?dòng)X知,。不離心境。其能緣之心,。具有三量,。量者量度,。揀非真智,。今妄識(shí)對(duì)境。便有量度,。故心有三量,。謂現(xiàn)量。比量,。非量。以第一念現(xiàn)前明了,。不起分別,。不帶名言,。無籌度心。如鏡現(xiàn)像,。名為現(xiàn)量,。若同時(shí)率爾意識(shí),。隨見隨即分別,。名為比量。比度不著,。名為非量。此三量乃能緣之心也,。而所緣之境亦有三。謂性境,。帶質(zhì)境,。獨(dú)影境?，F(xiàn)量緣性境。性者,。實(shí)也,。謂根塵實(shí)法。本是真如妙性,。無美無惡,。以心無分別,。故境無美惡。是為性境,。帶質(zhì)境者,。比量所緣,。若比度不著,。則為非量,。其帶質(zhì)境。有真有似,。以六七二識(shí),。各有所緣,。故若六識(shí)外緣五塵,。比度長(zhǎng)短方圓美惡等相。屬第二念意識(shí)分別,。故為比量,。此長(zhǎng)短等相。是帶彼外境本質(zhì)而起,。名似帶質(zhì),。以是假故,。其意識(shí)緣五塵過去落謝影子。亦名有質(zhì)獨(dú)影,。乃意識(shí)所變,。故云以心緣色似帶質(zhì),。中間相分一頭生。謂單從能緣見分起故,。若緣空花兔角等事,。名無質(zhì)獨(dú)影,。若散心所緣,。又有夢(mèng)中境界。及病中狂亂所見,。皆是非量,。並定中觀魚米肉山等事皆現(xiàn)量,。明了意識(shí)雖通三量?，F(xiàn)多,。比非少也。若七識(shí)緣八識(shí)見分為我,。中間相分兩頭生,。以能所同一見分所變,。故名真帶質(zhì)境。此心境之辨也,。以心境對(duì)待。境有逆順好醜,。則能緣心依之而起憎愛取捨等見,。故起惑造業(yè),。染成善惡二性。故感將來受苦樂二報(bào),。故心王有苦受樂受,。若不起善惡。屬無記性,。則平平受,。因此受亦有三,。所以三界眾生上下升沉。輪迴苦樂不忘者,。皆由唯識(shí)內(nèi)習(xí)熏變,。發(fā)起心境。故三量三境三性三受,。由是不能出離生死,。皆心意識(shí)之過也。故論云,。眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn),。今唯識(shí)宗,。因凡夫日用不知苦樂誰(shuí)作誰(shuí)受,。外道妄立神我,。二乘心外取法,。故佛說萬法唯識(shí)。使知唯識(shí),。則知不出自心,。以心不見心。無相可得,。故參禪做工夫,。教人離心意識(shí)參,。離妄想境界求,。正是要人直達(dá)自心本無此事耳,。今八識(shí)頌而稱規(guī)矩者。只是發(fā)明心境,。其所作善作惡,。皆是心所助成,。以各具多寡之不一,。故力有強(qiáng)弱之不等耳。此唯識(shí)之大綱也,。其心所法,。已見百法,。今預(yù)列心境。則臨文不必繁解,?？值K觀心耳。參禪若了妄心妄境,。皆唯識(shí)所現(xiàn),。則用功之時(shí)。內(nèi)外根境一齊放下,。不逐緣影,。能所兩忘,。絕無對(duì)待,。單提一念,。攝歸自心,。則一切境量分別。皆剩法矣,。 五識(shí)頌 性境現(xiàn)量通三性,。眼耳身三二地居。 遍行別境善十一。中二大八貪瞋癡,。 此頌前五識(shí),。首句言五識(shí)與八同體。緣境之時(shí),。單屬現(xiàn)量,。以前五識(shí)。乃八識(shí)精明之體,。映在五根門頭了境之用,。以初映境時(shí)。當(dāng)?shù)谝荒?。未起分別,。不帶名言。無籌度心,。故名為現(xiàn)量,。境即性境,。若起第二念分別,。則是同時(shí)意識(shí)。相應(yīng)而起,。則屬比量,。故云性境現(xiàn)量。言三性者,。乃善惡無記三性,。由此五識(shí)體非恆審。故三性皆通,。問曰,。五識(shí)現(xiàn)量本無善惡。何以通三性耶,。答曰,。此約同時(shí)意識(shí)。而引自類種子,。同時(shí)而起,。則三性皆通。此指意識(shí)任運(yùn)而言,。非專五識(shí)也,。問曰。若前與八同體,。然八識(shí)畢竟無善無惡,。而五識(shí)何獨(dú)通耶。答。八識(shí)畢竟不起分別,。五識(shí)則有任運(yùn)分別,。約後分別位義說通耳。眼耳身三二地居者,。此言三界五識(shí)行止之地也,。二地者。謂欲界五趣雜居地,。色界初禪離生喜樂地,。以欲界五識(shí)全具。初禪天人以禪悅為食,。不食段食,。故離舌識(shí)。既不受食,。則亦不聞香,。故無鼻識(shí)。但有眼耳身三識(shí)而已,。居者,。止也。謂此三識(shí)亦止於初禪,。若至二禪定生喜樂地,。以入定中三識(shí)亦無。故云居止於此,。遍行二句,。頌相應(yīng)心所也。其相應(yīng)心所,。通有五十一,。而前五識(shí)。但具三十四心所法,。餘不具者,。互相違故,。 五識(shí)同依淨(jìng)色根,。九緣七八好相鄰。 合三離二觀塵世,。愚者難分識(shí)與根,。 此頌初句言五識(shí)所依之根。次句言生識(shí)之緣,。三句言了境之用,。言依根者,。謂八識(shí)精明之體。今映五根門頭,。各了自境,。不能圓通者。以被五色根之所籠罩,。故各別區(qū)分,。然五根乃四大所造。有浮塵,。有勝義,。今淨(jìng)色根。乃清淨(jìng)四大所造,。為勝義根,。則浮塵根不足依也。且如盲者見暗,。與有眼處暗無異,。足知根壞而見不壞。則所依乃淨(jìng)色根耳,。言淨(jìng)色者,。舊解但云四大初成之淨(jìng)色。此最難曉,。唯天眼能見,。愚謂淨(jìng)色。即無明殼也,。何以明之。且妙明真心,。本來圓明廣大,。今變而為識(shí)。則被無明拘礙,。及結(jié)色成根,。而無明識(shí)體棲托其中。是為五蘊(yùn)之眾生,。且此妙心,。非無明力。誰(shuí)能裹此而入軀殼之中耶,。故中陰身,。亦有形狀。但輕薄耳,。鬼神五通,。乃淨(jìng)色之用,。足可徵矣。九緣等者,。言生識(shí)之緣,。謂八識(shí)生起。共有九緣,。但具緣多寡之不同耳,。九緣者。謂空,。明,。根。境,。作意,。分別。染淨(jìng),。種子,。根本。此九通為生識(shí)之緣,。以有為之法,。非無緣而生。偈曰,。眼識(shí)九緣生,。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七,。後三五三四,。謂眼識(shí)必仗九緣方生。耳識(shí)八緣,。除明緣,。以暗中能聞故。鼻舌身三識(shí),。除明空二緣,。故唯七耳。相鄰次第也,。應(yīng)云八七,。後意識(shí)五緣者。謂除分別與根,。以根乃七識(shí)染淨(jìng)依故,。七識(shí)三緣者。但有作意種子根本耳,。八識(shí)四緣者,。謂根,。即末那。境,。即種子根身器界,。作意。及遍行一,。種子,。乃八識(shí)親生種子。此通言生識(shí)之緣,。意取前五識(shí),。因便及後三也。鼻舌身,。乃合中取境,。以合方知故。眼耳,。離根取境,。以合則壞根故。此言了境之用也,。愚者難分一句,。言小乘人。唯依六識(shí)三毒建立染淨(jìng)根本,。不知八識(shí)三分,。以根乃相分色法。識(shí)乃見分心識(shí),。以不知此,。只說根識(shí)相生?？v許五識(shí)依五根生,。則六識(shí)依何為根耶。經(jīng)云根能照境,。識(shí)能了別。二乘不知,。故為愚者,。此上八句頌有漏識(shí)。下四句頌無漏成智,。 變相觀空唯後得,。果中猶自不詮真。 圓明初發(fā)成無漏,。三類分身息苦輪,。 此四句頌轉(zhuǎn)識(shí)成智也,。變謂變帶,。相謂相分,。以五識(shí)一向緣五塵相分境,。以此識(shí)同八齊轉(zhuǎn)。今托彼相,。變帶觀空,。而此方成智。其相雖空,。亦未離空相,。以不能親緣真如無相理故。智有根本後得,。根本智緣如。名真智,。後得智緣俗,。名為假智。果中不詮真者,。正謂佛果位中尚名假智,。此破異師計(jì)也,。以安慧師宗言。後得因中緣如,。故此破之。圓明初發(fā),。謂八識(shí)轉(zhuǎn)大圓鏡智。初發(fā)之時(shí),。以前五識(shí)即成無漏,。以同體故,。所謂五八果上圓。若此五轉(zhuǎn)成所作智,。在佛果中則能現(xiàn)三類身。謂大化,。小化,。隨類化,。以此三身應(yīng)機(jī)利物,。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也,。參禪無明一破,。則五根門頭皆光明智照。如鏡照物,。不將不迎,。終日應(yīng)緣,。了無一法當(dāng)情矣,。 六識(shí)頌 三性三量通三境。三界輪時(shí)易可知,。 相應(yīng)心所五十一。善惡臨時(shí)別配之,。 此頌六識(shí)。初句言六識(shí)善惡無記三性?，F(xiàn)量,。比量。非量,。性境,。帶質(zhì)。獨(dú)影,。一一皆具。以諸識(shí)中,。唯此具足,。故其力最強(qiáng)。三界生死善惡因果,。唯此識(shí)造。故云三界輪時(shí)易可知,。所以能取三界生死者,。以五十一心所,。法法全具。故業(yè)力殊勝,。但就善惡一念起時(shí),。則心所齊集,。以類相從,。故云分別配之。則易可知也,。然意識(shí)有五種緣境不同。五種,。謂明了意識(shí)。散位獨(dú)頭意識(shí)。定中獨(dú)頭意識(shí),。夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí),。散亂獨(dú)頭意識(shí)。此五種緣境,。唯後夢(mèng)中,。散亂位二種,。單緣獨(dú)影境,。其前三種。皆能緣三境,。以凡有影像,。皆落意識(shí)窠臼。故參禪工夫。必要離心意識(shí)者,。要不墮光影門頭。以非真實(shí)故耳,。 性界受三恆轉(zhuǎn)易,。根隨信等總相連。 動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最。引滿能招業(yè)力牽,。 此頌六識(shí)業(yè)力強(qiáng)勝也,。受雖云三受,。其實(shí)有五,。內(nèi)外粗細(xì)之不同,。謂苦樂憂喜捨。逼悅心曰憂喜,。逼悅身曰苦樂,。憂喜苦樂不行時(shí)。名為捨受,。以此六識(shí)。於三性三界五受,。恆常轉(zhuǎn)變改易也。正如善時(shí),。忽生一惡念。喜時(shí)忽生一憂念,。改易不定,。次句承之云。若惡念起時(shí),。則根本與隨煩惱連帶而起,。若善念起時(shí)。信等善法亦相連而起,。以其善惡心所齊行,。故助其強(qiáng)勝耳。於八識(shí)中,。能動(dòng)身發(fā)語(yǔ),。獨(dú)此識(shí)最強(qiáng)。其造善惡之業(yè),。亦此識(shí)最強(qiáng),。引者能引諸識(shí)作業(yè)。滿者能滿異熟果報(bào),。故一業(yè)引一果,。多業(yè)能圓滿。其所造業(yè)力,。招後報(bào)者,。則牽引八識(shí)受生死苦。故八識(shí)頌云,。界地從他業(yè)力生者此耳,。故《楞伽》不立七識(shí),。但言真識(shí)。現(xiàn)識(shí),。分別事識(shí),。足知此識(shí)過患最重也。 發(fā)起初心歡喜地,。俱生猶自現(xiàn)纏眠,。 遠(yuǎn)行地後純無漏。觀察圓明照大千,。 此頌六識(shí)轉(zhuǎn)成妙觀察智也,。以第六識(shí)順生死流。具有分別俱生我法二執(zhí),。若逆流還源,。亦仗此識(shí)作我法二空觀。今轉(zhuǎn)識(shí)成智,。從觀行位入生空觀,。至七信位。方破分別我執(zhí),。天臺(tái)云,。同除四住。此處為齊,。從八信起作法空觀,。歷三賢位至初地初心。方斷分別法執(zhí),。故云發(fā)起初心歡喜地,。俱生二執(zhí)方現(xiàn)。故云現(xiàn)纏眠,。纏,。目現(xiàn)行。眠,。目種子,。以俱生我法二執(zhí)。乃七識(shí)所執(zhí)者,。七識(shí)無力斷惑,。亦仗六識(shí)入二空觀。初則有相觀多,。無相觀少,。至第七遠(yuǎn)行地。六識(shí)恆在雙空觀,。方破俱生我執(zhí),。俱生法執(zhí)永伏不起,。至此六識(shí)方得純淨(jìng)無漏。相應(yīng)心所亦同轉(zhuǎn)成妙觀察智也,。若此識(shí)成智,。則日用現(xiàn)前六根門頭。放光動(dòng)地,。一切云為,。皆大機(jī)大用矣。 七識(shí)頌 帶質(zhì)有覆通情本,。隨緣執(zhí)我量為非,。 八大遍行別境慧。貪癡我見慢相隨,。 此頌七識(shí)境量心所也,。此識(shí)唯緣帶質(zhì)境。以心緣心,。名真帶質(zhì),。言通情本者。以揀六識(shí)緣外境為似帶質(zhì)也,。以此七識(shí)緣內(nèi)見分為我。中間相分,。識(shí)與見分本質(zhì),。交帶變起。故名為真,。三性之中,。唯有覆無記。謂此識(shí)雖無善惡,。而有四惑我見相應(yīng)而起,。蓋覆真性。故名有覆無記,。隨緣執(zhí)我量為非,。此句揀量也。若言帶質(zhì)境,。則屬比量所緣,。今因執(zhí)內(nèi)見分為我。以非我計(jì)我,。恆謬執(zhí)故,。故名非量。此識(shí)唯具十八心所,。以雖無善惡,。而為染汙意,。故具八大遍行并別境中慧?；奂次乙?。貪癡見慢。同一我見故,。餘不具者,。以善是淨(jìng)法。此識(shí)染汙,。小隨粗猛,。此識(shí)微細(xì)。由見審決,。故疑無容起,。愛著我故。瞋不得生,。故唯四惑,。然無別境四者。以欲希望,。此識(shí)任運(yùn)無所希望,。故無欲。解者,。印持未定境,。此識(shí)恆緣定事。故無勝解,。念乃記憶曾所習(xí)事,。此識(shí)恆緣現(xiàn)所受境。無所記憶,。無不定四者,。悔者,?；谙人鳌４俗R(shí)恆緣現(xiàn)境,。故無惡作,。睡眠必依身心重昧外眾緣力。此識(shí)一類內(nèi)執(zhí),。不假外緣,。故無睡眠。尋伺二法,。粗細(xì)發(fā)言,。淺深推度,。此識(shí)唯依內(nèi)門而轉(zhuǎn)。一類執(zhí)我,。故皆無之,。 恆審思量我相隨。有情日夜鎮(zhèn)昏迷,。 四惑八大相應(yīng)起,。六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依。 此頌七識(shí)力用也,。此識(shí)恆常思察量度第八見分為我,。故云恆審思量我相隨,。恆之與審,。八識(shí)中四句分別。第八恆而非審,。不執(zhí)我,。無間斷故,。第六審而非恆。以執(zhí)我,。有間斷故,。前五非恆非審。不執(zhí)我故,。唯第七識(shí)亦恆亦審,。以執(zhí)我。無間斷故,。有情由此生死長(zhǎng)夜。而不自覺者,。以與四惑八大相應(yīng)起故,。第六依此為染淨(jìng)者。由此識(shí)念念執(zhí)我,。故令六識(shí)念念成染,。此識(shí)念念恆思無我。令六識(shí)念念成淨(jìng),。故六識(shí)以此為染淨(jìng)依,。是為意識(shí)之根。以此識(shí)乃生死根本,。故參禪做工夫,。先要志斷四惑。內(nèi)離我見,。方有少分相應(yīng),。 極喜初心平等性,。無功用行我恆摧。 如來現(xiàn)起他受用,。十地菩薩所被機(jī),。 此頌七識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智也。分別俱生我法二執(zhí),。乃六七識(shí)各有所執(zhí),。分別二執(zhí)。從初發(fā)心,。六識(shí)修生空觀,。至七信位。斷分別我執(zhí),。隨入法空觀,。歷三賢位。至初地方斷,。此則七識(shí)當(dāng)轉(zhuǎn)平等性智,。因有俱生二執(zhí)未淨(jìng)。故此識(shí)未得純淨(jìng)無漏,。故曰極喜初心平等性,。無功用行我恆摧。謂六識(shí)恆住雙空觀中,。至第七遠(yuǎn)行地,。方捨藏識(shí)。破俱生我執(zhí),。至八地?zé)o功用行,。則我執(zhí)永伏。法執(zhí)間起,。故云恆摧,。若此七識(shí)轉(zhuǎn)成無漏平等性智。在佛果位中?，F(xiàn)十種他受用身,。為十地菩薩說法。菩薩所被之機(jī)也,。行人此識(shí)一轉(zhuǎn),。則不動(dòng)智念念現(xiàn)前。法界圓明,。湛然常住矣,。 八識(shí)頌 性唯無覆五遍行。界地隨他業(yè)力生。 二乘不了因迷執(zhí),。由此能興論主諍,。 此頌八識(shí)行相也。此識(shí)唯一精明,。本無善惡,。故四性中。唯無覆無記,。諸心所中,。唯與遍行五法相應(yīng)。以有微細(xì)流注生滅故,。三界九地,。乃生死六道。此識(shí)為總報(bào)主,。當(dāng)體雖無善惡,。而被他六識(shí)業(yè)力牽引而生。前六識(shí)頌引滿能招業(yè)力牽者,。此也,。以此識(shí)深細(xì)。世尊尋常不說,。故云,。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成瀑流,。真非真恐迷,。我常不開演。向?yàn)槎?。但說六識(shí)建立染淨(jìng)根本,。二乘一向未聞。故不了耳,。又云,。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。習(xí)氣種子成瀑流,。我於凡愚不開演?？直朔謩e執(zhí)為我,。故云因迷執(zhí)。以小乘不知,。故不信有此識(shí),。是故大乘論師。引大小乘三經(jīng)四頌。五教十理,。證有此識(shí),。故云有此能興論主諍。十證之義,。論中廣明,。 浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風(fēng),。 受熏持種根身器,。去後來先作主公。 此頌八識(shí)體相力用也,。浩浩者,。廣大無涯之貌。謂藏識(shí)性海,。不思議熏變而為業(yè)海,。故此識(shí)體廣大無涯。以具三藏義故,。名為藏識(shí),。三藏者。能藏,。所藏,。我愛執(zhí)藏。以前七識(shí)無量劫來善惡業(yè)行種子習(xí)氣,。唯此識(shí)能藏,。前七識(shí)所作異熟果報(bào)。唯八識(shí)是所藏之處,。由第七識(shí)執(zhí)此為我,。故云我愛執(zhí)藏。論云,。諸法於識(shí)藏,。識(shí)於諸法爾。更互為果性,。亦常為因性,。積劫因果不失不壞。故云不可窮,。本是湛淵之心,。為境風(fēng)鼓動(dòng)。故起七識(shí)波浪,。造種種業(yè),。經(jīng)云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng),。洪波鼓冥壑,。無有斷絕時(shí)。故云淵深七浪境為風(fēng),。前七現(xiàn)行返熏此識(shí),。以其體有堅(jiān)住可熏性。故云受熏,。前七善惡種子,。唯此識(shí)能持。又能持根身器界,。一期令不散壞者,。以是此相分乃所緣之境故。以為三界總報(bào)主,。故死時(shí)後去,。投胎先來。為眾生之命根,。故云作主公,。其實(shí)不知不死不生法身常住也。故經(jīng)云,。識(shí)藏如來藏,。所謂如來藏轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中。故如來藏有恆沙稱性淨(jìng)妙功德,。豈生死耶,。今迷而為藏識(shí)。亦具恆沙染緣力用,。能一念轉(zhuǎn)變,。則妙性功德。本自圓成,。以真妄覿體,。故頌四句。歎其力用廣大也,。 不動(dòng)地前才捨藏,。金剛道後異熟空。 大圓無垢同時(shí)發(fā),。普照十方塵剎中,。 此頌轉(zhuǎn)成大圓鏡智也。謂此識(shí)因七識(shí)執(zhí)為我,。故從無始時(shí)來。相續(xù)長(zhǎng)劫。沉淪生死,。圓教菩薩從初發(fā)心修行,。漸斷習(xí)氣。歷過三賢,。登地以去,。至第七地破俱生我執(zhí)。此識(shí)方得捨藏識(shí)名,。顯過最重,。故云不動(dòng)地前才捨藏。以微細(xì)法執(zhí),。及有漏善種間起,。尚引後果。名異熟識(shí),。至金剛心後,。證解脫道。異熟方空,。故云爾也,。異熟若空。則超因果,。方才轉(zhuǎn)成大圓鏡智,。言無垢同時(shí)發(fā)者。以佛果位中,。名無垢識(shí),。乃清淨(jìng)真如。謂鏡智相應(yīng),。法身顯現(xiàn),。圓明普照十方塵剎。故結(jié)云普照十方塵剎中,。以理智一如,。方證究竟一心之體。此唯識(shí)之極則,。乃如來之極果也,。諦觀此識(shí)深潛難破。此識(shí)絲毫未透,。終在生死岸頭,。古德諸祖。未有不破此識(shí),。而有超佛越祖之談,。今人生滅未忘,。心地雜染種子未淨(jìng)纖毫。便稱悟道,。豈非未得謂得,。未證謂證?？刹粦衷?。 此論古存一解。今人解者甚多,。但委細(xì)分別名相,。轉(zhuǎn)見難入。而修行之士未親教者,。望崖而退,。即久依講席罷學(xué)參禪者。但勘話頭一著,。而心地生滅頭數(shù),。亦沒奈何。此論雖云相宗,。但顯唯心之相,。若不知此。亦難究心,。不免得少為足,。故予此解。雖未盡依論文,。唯取其義而變其語(yǔ),。使學(xué)者一覽便見。正要因此悟心,。不是專為分別名相也,。若責(zé)予杜撰荒邈之罪。固不敢辭,。而為修行者未必?zé)o功,。幸高明達(dá)士。得意遺言,。是所望也,。 六祖大師識(shí)智頌解 大圓鏡智性清淨(jìng) 教中說轉(zhuǎn)識(shí)成智。六祖所說識(shí)本是智,。更不須轉(zhuǎn),。只是悟得八識(shí)自性清淨(jìng)。當(dāng)體便是大圓鏡智矣,。 平等性智心無病 此言七識(shí)染汙無知,。乃心之病也,。若無染汙之病。則平等性智念念現(xiàn)前矣,。 妙觀察智見非功 言六識(shí)本是妙觀察智,。於應(yīng)境之時(shí)。若以功自居,。則執(zhí)我見。此則為識(shí),。若不居功,。則日用應(yīng)緣。純一妙觀察智矣,。 成所作智同圓鏡 言前五識(shí)轉(zhuǎn)成所作智,。此亦不必轉(zhuǎn)。但悟八識(shí)清淨(jìng)圓明,。則於五根門頭放光動(dòng)地,。一切作為。皆鏡智之用矣,。 五八六七果因轉(zhuǎn),。但轉(zhuǎn)名言無實(shí)性。 此言轉(zhuǎn)識(shí)分位,。雖說六七二識(shí)是因中轉(zhuǎn),。五八二識(shí)乃果上轉(zhuǎn)。其實(shí)轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn),。但轉(zhuǎn)其名,。不轉(zhuǎn)其體。故云但轉(zhuǎn)名言無實(shí)性,。 若於轉(zhuǎn)處不留情,。繁興永處那伽定。 此結(jié)前轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn)之義也,。所言轉(zhuǎn)識(shí)成智者,。無別妙術(shù)。但於日用念念流轉(zhuǎn)處,。若留情念繫著,。即智成識(shí)。若念念轉(zhuǎn)處,。心無繫著,。不結(jié)情根。即識(shí)成智,。則一切時(shí)中,。常居那伽大定矣,。豈是翻轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)耶。觀六祖此偈,。發(fā)揮識(shí)智之妙,。如傾甘露於焦渴喉中。如此深觀,。有何相宗不是參禪向上一路耶,。予昔居五臺(tái)。夢(mèng)升兜率,。親見彌勒為說唯識(shí)曰,。分別是識(shí)。不分別是智,。依識(shí)染,。依智淨(jìng)。染有生死,。淨(jìng)無諸佛,。予因此悟唯識(shí)之旨。此雖夢(mèng)語(yǔ),。不可向夢(mèng)人說也,。 性相通說 卷之下  |
|
|
