同為一族,同在一省,,比鄰而居,,但語言和習俗卻差異甚大,以致彼此間頗多嫌隙,,互有齟齬,,說的就是廣東的廣府人、客家人和潮汕人,。上個月在廣東自駕旅行,,我們的行程從客家文化始,中經(jīng)潮汕文化區(qū),,至廣府文化終,,算是初步接觸了廣東的三大民系,也有了點皮毛認識,。 沙灣鎮(zhèn),,始建于宋,一座廣府文化的博物館,。 從沙灣古鎮(zhèn)看廣府文化和客家文化的異同首先要澄清一個概念:廣東人≠廣府人≠客家人≠潮汕人,。廣東是地理概念,而廣府人,、客家人和潮汕人是民系概念,,廣東人應(yīng)該是指包括上述三大民系,加之雷州,、疍家以及各少數(shù)民族在內(nèi)所有廣東境內(nèi)的居民,。 三街六市的沙灣,,曾經(jīng)的商賈湊集之地。 自駕行程的最后一站,,我們拜訪了廣府文化的典型代表,,位于番禺的沙灣古鎮(zhèn)。所謂廣府,,即廣州府,,明清的行政區(qū)域之名,其稱呼一直沿用至民初,,方去“府”字而改稱廣州,。廣州府自明清設(shè)立以來,經(jīng)貿(mào)繁榮,、文教昌盛,,不但是廣府文化的核心地帶,其政治經(jīng)濟狀況,,在廣東全省也處于領(lǐng)先地位,。而沙灣古鎮(zhèn)距廣州市中心只有三十公里,薈萃了幾乎所有廣府文化的精髓,。 沙灣的標志性建筑:何氏祖祠留耕堂,。 其實,從根上說,,廣府人和客家人同祖同宗,,都是中原移民,,只在時間上有先后之別(本篇不談潮汕文化),。廣府人最早的根是秦朝遺民,到了唐末和宋末的社會動蕩時期,,中原氏族紛紛避亂南下,,經(jīng)江西大余,,再翻越梅嶺關(guān)到達南雄珠璣巷。他們不熟悉嶺南的情況,,不敢貿(mào)然再南下,,便在珠璣巷安頓下來并重新創(chuàng)業(yè)。 無論土客,,均重詩書育人,,。 若干年后,,這些中原人逐漸適應(yīng)了嶺南的氣候和生活習慣,,又順北江來到了珠三角,首先在這片富饒的土地扎根繁衍,。在廣府文化中,,就有貢生羅貴,,帶領(lǐng)珠璣巷97戶33姓,伐竹木而結(jié)筏,,南逃珠三角的故事,。故,,廣府人多稱自己是來自珠璣巷,,并把珠璣巷稱為“七百年前桑梓地”。 留耕堂,,被譽為“嶺南古建筑綜合藝術(shù)之宮”,。 廣府文化與客家文化,在漢民族的集體信仰崇拜和傳統(tǒng)的歲時年節(jié)上,,并無根本的不同,。兩者最大的差別在方言,前者說粵語,,后者說客家話,,各自獨立,自成體系,,從來不存在什么統(tǒng)一的廣東話,。先來的廣府人對后到的客家人的歧視,也首先凸顯在語言上,,謂客人的語言是“南蠻結(jié)舌”,,而客家人則稱自己才是正統(tǒng)的中原古音。這就為后來的沖突埋下了伏筆,,即所謂“分聲之爭”,。當然,對于北方的朋友,,要弄清兩者的區(qū)別還是有很大難度的,。 沙灣,保留了大量明,、清,、民國時期的古建筑。 平日里,,廣府文化與客家文化是有些許差異:廣府人喜粵劇,,近代的廣東音樂更一度風靡全國;而客家人則喜漢劇,,逢年節(jié)必搭臺唱戲,。廣府人飲食清淡,客家人口味濃厚,。傳統(tǒng)的廣府人天天給財神爺上香,,而客家人除了節(jié)日的敬親祭祖外,,相對的祭拜要少許多??图胰俗钪亟?,科舉做官是他們走出大山的唯一通道;而廣府人則善經(jīng)商,,與海外的聯(lián)系更多,。不同的還有廣府人的過年花市,客家人的“洗骨二次葬”,,等等,。 何少霞,沙灣廣東音樂三杰之一,。 在民居方面,,客家地處偏遠,居山靠山,,典型的圍屋都偏重防御功能,,帶有濃重的割據(jù)性質(zhì)。廣府人捷足了富庶的珠三角,,有山有水好風光,,所建民居多為小天井,大縱深,,生活質(zhì)量要比客家人高不少,。客家圍屋的精髓在“圍”,,而廣府民居最亮眼的是“鑊耳”(音獲,,俗稱官帽)墻,寓意“獨占鰲頭”,,只有獲取了功名的人方有資格采用,,亦是家境殷實的象征。除此外,,以蠔殼代替青磚筑屋,,也是廣府民居的一大特色,據(jù)說是冬暖夏涼,。 沙灣的鑊耳墻,,老百姓稱之“官帽”。 但無論有怎樣的不同,,廣府人與客家人依然是“親家”關(guān)系,。且不提宋元交替,明清易朝,,他們曾相互激勵,,并肩作戰(zhàn),,抵抗外虜。只看近代戊戌變法的首領(lǐng)人物,,康有為,、梁啟超是廣府人,而黃遵憲,、陳寶箴,、劉光第,則是客家人,。到了辛亥革命,,更是廣府人,、客家人的精誠合作,,才使廣東成為這場革命的根據(jù)地。無論是北伐還是東征,,無論是成立護法政府還是省港大罷工,,兩大民系都是共克時艱,相互扶持,,絕不輕言失敗,。 鑊耳墻是廣府建筑文化的典型代表。 一場被遺忘的戰(zhàn)爭廣府人和客家人因遷入廣東的時間有先有后,,先入則為主,,后至則為客,故有土客之分,。也許真的“不是冤家不聚頭”,,盡管大家都是中原漢人的后裔,卻在1856年至1867年間,,基于政治,、經(jīng)濟、文化等諸多原因,,經(jīng)歷了一場腥風血雨十三年的土客大械斗,。 雖然古人并無文物保護意識,但這堵墻卻歷經(jīng)了八百年風雨,。 民國方志用“屠戮百余萬,,焚毀數(shù)千村”、“老幼皆誅夷,,死亡亦無算”來描述其慘烈程度,。這場械斗規(guī)模之大,死亡之眾,,影響之深,,在中國歷史上算是空前了,,但因為是“民間私斗”,加之當年的太平天國,、洪兵及第二次鴉片戰(zhàn)爭等重大歷史事件迭起,,這場“被遺忘的戰(zhàn)爭”便成了人們記憶的死角。 古時,,里巷有門,,黎明開啟,入夜即關(guān),。 先說說這場械斗的起因吧,。閩粵贛交界處,土地資源本就稀缺,,客家人的多年經(jīng)營,,更致人口膨脹,生存日窘,。于是,,客家人便尋求向西發(fā)展,漸次進入了廣府人的地盤,??图胰说倪w徙往往是全族、全村乃至全鄉(xiāng)的遷徙,,對占據(jù)著優(yōu)勢資源的廣府人是極大的威脅,。平日里,廣府人向來瞧不起客家人,,也從不與其通婚,,而客家人尚氣爭勝的性格,也使他們絕不肯向土著低頭,,生存之爭的矛盾由此產(chǎn)生,。 展示廣府文化中的婚俗文化。 為了生存,,客家人均是半軍事化家族組織,,具有極強的戰(zhàn)斗性。而廣府人也不是省油的燈,,也以“強悍好斗”著名,。咸豐同治年間,廣西太平軍興起,、廣東洪兵反清,,兩支力量攻城略地,加之境外列強入侵,清政府首尾難顧,,無力抽身顧及民間斗禍,,致使土客械斗愈演愈烈,最終釀成了長達十三年,,屠戮百余萬人的大械斗,。 蠔殼筑屋,廣府民居的一大特色,。 這場土客械斗的直接導(dǎo)火索源于廣東洪兵暴動(因暴動者頭裹紅巾,,也叫紅巾軍),腐敗的清政府無力出兵鎮(zhèn)壓,,便鼓勵地方政府招募民團清剿,。巧的是,洪兵中土人(即廣府人)居多,。于是,,用心險惡的官府便將客家人組成客勇民團,對洪兵進行剿殺,。漸漸地,,客勇民團偏離了預(yù)定的鎮(zhèn)壓洪兵的軌道,開始報復(fù)與之有仇的廣府人,,大規(guī)模械斗由此形成。 青山綠水就是金山銀山:沙灣古鎮(zhèn),,國家4A級旅游景點,。 械斗的初期,客勇們攻寨奪村,,反客為主,,大有對土人趕盡殺絕之勢,隨后雙方進入膠著狀態(tài),,最終,,廣府人憑借人口勢多,經(jīng)濟雄厚,,也以剿滅洪兵為名,,重金賄賂官府,出兵圍殲客勇,,客家全線敗退,。械斗最激烈的時候,雙方互斗兇狠,,鏟村滅族,,殘不相讓,一時間,廣東各地,,死尸遍地,,慘不忍睹。 巷內(nèi)何氏,,明清兩朝均出進士,。 舉個例子。咸豐七年(1875年)正月,,新寧縣客家戰(zhàn)敗,,西遷途中,被廣府人察覺,,設(shè)伏襲擊,,客家被殺者逾四千人。汲取此次教訓(xùn),,之后客家人凡攜眷遷徙,,途徑土民聚集地時,都要用棉花塞住小孩的嘴巴,,或用鴉片煙膏涂口,,讓小孩醉而不啼。因此而被悶死的孩子不在少數(shù),。 沙灣古鎮(zhèn)的制高點:水綠山青塔,。 咸豐皇帝曾向?qū)傧麓蟪紡埣霸儐栃刀非闆r,張答:“臣前過惠安,,見械斗起,,部伍亦甚整齊。大姓(即土人)紅旗,,小姓白旗,,槍炮刀矛,器械具備,,聞金而進,,見火而退。當其斗酣時,,官即禁諭,,概不遵依”。又答:有“戰(zhàn)國合縱連橫之意,。大村住一族,,同姓數(shù)千百家;小村住一族,,同姓數(shù)十家及百余家不等,。大姓欺凌小姓,,而小姓不甘被欺,糾數(shù)十莊小姓而與大族斗,?!?/p> 祠堂里的族訓(xùn)。 史載,,當時的土客雙方均已進入軍事化狀態(tài):“人皆佩劍,,戶盡佩刀,巨炮洋槍,,視為故物,,碉樓寨欄,儼若長城”,。為平息械斗,,清政府最初采取的是助土人,剿客家,,但損兵折將,,收效不大,還不為土人領(lǐng)情,。最終,,清政府認識到客家并非洪兵,土客雙方也心生厭戰(zhàn)情緒,,遂議和雙方,,結(jié)束了械斗。 廣東音樂的古工尺譜與現(xiàn)代簡譜對照樂本,。 而為解決土客械斗問題,,清政府又采取了分而治之的政策,大量遣散珠三角的客家人,,導(dǎo)致珠三角地區(qū)客家人口銳減,粵語在和客家話的競爭中取得了決定性的優(yōu)勢,,散居的客家人逐漸被粵語同化,,土客之間也互相通婚。但在客家大本營的梅州,、惠陽等地,,客家話的地位仍然牢不可破。這場慘烈的大械斗,,還導(dǎo)致了客家人的第五次大遷徙,,導(dǎo)致了五邑地區(qū)的廣府人與客家人冒險走上“豬仔”之旅,開始大規(guī)模移民海外,。 沙灣街巷,。 土客械斗的教訓(xùn)土客械斗雖已過百年,但其影響深遠。清末民初,,土客間仍時有沖突,,甚至在學者間也爆發(fā)了一場舌戰(zhàn),并導(dǎo)致客家研究的發(fā)軔,。上世紀中葉,,至少在海外,土客矛盾依然存在,。好在國內(nèi)在改革開放后,,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人員的流動,土客矛盾已基本消弭,。土客械斗留給我們的教訓(xùn)是多重的,。一個強大、公正,、廉潔,、為民著想的中央政府;一個不斷向前發(fā)展,、永遠欣欣向榮的經(jīng)濟,;一個文明、高效的解決爭端的機制,。如此三者具備,,我們的民族才不至于再次陷入手足相殘的惡性循環(huán)中。 三稔廳,,廣東音樂博物館中的展品,。 |
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