題目太大??！

呵呵，今天這個題目太大了,！

那我還是盡量說的樸實一點,。不過要樸實也不容易，畢竟需要引進一些古人的經(jīng)典論述,。盡管如此，我還是要說的通俗易懂,。當然,，我理解為是我的思考，類似于李連柱的“柱子閱讀筆記”,。

先講一個我黨發(fā)動群眾的故事

最近在看好幾本中共黨史相關(guān)的書籍,，引發(fā)了我的一些思考。說當年日本侵華,，國民黨號召老百姓抗日,，講的都是國家危亡，匹夫有責的大道理,。我們經(jīng)常說,，口號中國，道理人生,，都是書生誤國誤民之學,。一句話，就是不接地氣,，不切境,，沒有鏈接人心。共產(chǎn)黨根據(jù)地是怎么做的,？打土豪,，分田地，老百姓是既得利益者呀,，日本人侵略進來,，就要保衛(wèi)家園。衛(wèi)國就等于保家,，得民心者得天下呀,！在抗日根據(jù)地,，稅收很少，但有一種稅,，是豬肉稅,，能夠吃得起豬肉的，都是家境不錯的家庭,，換個角度,，就是富人稅。國計民生,，關(guān)乎民心向背,，沒有小事。設(shè)計政策,，需要精準,，似庖丁解牛，以無入有,，牽一動百,，聯(lián)動效應。精英治國需要高水平的頂層設(shè)計,，需要布局深遠,。

雷軍：人欲即天理？

雷軍說,，人欲即天理,，那個想要成為王者的人，要能夠正視一個人的能力與欲望,、承認別人的價值,、有成就他人之心。

你的人為什么要離開你,？馬云的回答是：“錢,，給少了；心,，委屈了,。”我的回答是：沒進步了,，或者沒空間了,。

據(jù)說，雷軍是王陽明的粉絲,，說這句話來自王陽明,。

王陽明有沒有說這么一句話？

沒有,。但也有這么點意思,。

王陽明說過,，“天理即良知”。但為何雷軍有這么一說,？哈哈,，如果講禪講道，一兩句話就講的清楚,，那不就神人,？王陽明是講過“無善無惡”，學生黃直錄問：“先生嘗謂‘善惡只是一物’,。善惡兩端,，如冰炭相反，如何謂只一物,？”先生曰：“至善者,，心之本體。本體上才過當些子,，便是惡了,。”接著王師又說：“善惡皆天理,。謂之惡者，本非惡,，但于本性上過與不及之間耳,。”

這段話怎么解呢,？善惡如同冰火,，兩個極端，為什么說是一個東西呢,？王師說,，天理呢，不分善惡,，如果有就是個“中”,。“中”在儒家體系是一個大學問,，這里不贅述,。過和不及都不是“中”，講大話多呢,，不接地氣,，講蠅頭小利呢，有點目光短淺,。善惡都包含在天地大道中,，也包含在每個人的心中,。程子程頤說：“善固性也，惡亦不可不謂之性”,。

所以,，厲害的人，理解善惡,，包容善惡,。我們說，“從欲就是惡”是從個體角度講的,，但大能者能夠加以誘發(fā)和引導,，順從欲望，成就善舉,。單純“保家”看起來有點自私,，但跟“衛(wèi)國”在一起，就是慷慨赴義之舉了,。雷軍四十來歲明白這個道理,，就是理解人的欲望，可能是做事情的基礎(chǔ),，而不是大口號和裝逼,。

“存天理，滅人欲”又是撒子意思,？

“存天理,，滅人欲”是朱熹先生思想，但不是朱熹發(fā)明的,，來自二程的“滅私欲則天理明矣”,。孔子是說“克己復禮”,，儒家十六字心法前兩句是“人心惟危,，道心惟微”。王陽明經(jīng)常批判朱熹理學,，但跟他學生陸澄對話中說“何者為天理,？”王師說：“去得人欲，便識天理”,。還跟學生薛侃講：“只要去人欲,、存天理，方是功夫,?！?/span>

這理解起來好象不簡單，但也不復雜，關(guān)鍵是你站在什么角度去看天理和理解天理,，身份不一樣,，格位不一樣，說法就不一樣,。比如雷軍作為老板上位者的格位去理解員工,，天理即人欲，沒毛病,。國民黨站在上位者的格位去要求老百姓要慷慨赴義,，從道德的格位上講沒問題，從操作層面的格位上說就不如共產(chǎn)黨的根據(jù)地有動員力,。

那么圣人們講“存天理,，去人欲”是什么格位對誰去講的呢？張肇麟老師經(jīng)常講,，道理是有格位的,。當然是站在老師的格位對學生講的，不過這些學生可厲害,，基本上都是社會上極其有名望之人,，社會精英，其中不少還是皇帝呢,。如果雷軍對自己講“天理即人欲”,，你信不信天會滅了他？由著自己的欲望無限放大,，自我膨脹的人結(jié)局從來就只有一個,，滅亡！

王夫之的《禮記·樂記》：“人生而靜,，天之性也。感于物而動,，性之欲也,。物至知知，然后好惡形焉,。好惡無節(jié)于內(nèi),，知誘于外，不能反躬,，天理滅矣,。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié),，則是物至而人化物也。人化物也者,，滅天理而窮人欲者也,?！贝蟾攀钦f人的本體本來就是靜的，是清澈的,，有良知的,。但經(jīng)常被外面的事物所吸引，感而易動,，然后就容易形成自我的判斷,，慢慢就被外面的物質(zhì)所俘虜，隨波逐流了,，那離天理就越來越遠了,。所以，人必須是對天理有所追求的,，特別是有理想,，有追求的人，掌握社會資源的人,。否則就會把國家,、企業(yè)或老百姓帶到溝里去。

什么是“天理即良知”,，什么是“致良知”,？

很多人會經(jīng)常講，天理良心??！ 什么是天理？一切事物都有它的大規(guī)律,，有些是人的視角可以去看到或窺探得到的,，但世界上的絕大部分的事物是世俗視角所不能去揣摩得來的，暫名說是天道,，或公理,。什么是良心，王陽明說是每個人的本體吧,。孟子說：“不慮而知,，良知也，不學而能,，良能也,。”就是人自己或許不知道,，但每個人都本自具足的善良天性,。據(jù)說，人只要回復到自己本性具足境地的時候，就有這種不慮而知的境界,，也就能夠超越自我,，感受天地大道的存在。

所以,，戒戒戒,，修修修，去去去,。所有修道者或大人君子能夠超越自我,，回歸本性的惟一路徑就是拿自己開刀。修行這回事,，是對自己而言的,，不是去要求別人的。是君子的行為,，是對掌握資源的上位者而言,，對下位者有生殺大權(quán)的人而言。權(quán)力大,，責任越大,，上位者不可以不謹小慎微。要在內(nèi)心上明了一個人天命之所在,，才不會行差踏錯,。要在道上有所得，就必須在私欲上省察克治,。

如何理解人欲和良知本是一體,？

致良知思想是王陽明的偉大發(fā)明，但其本源是孟子良知良能的思想,。但學習圣人的思想,，一定要接地氣，一定要深諳人性,，要有很好的本事去駕馭事物,。

孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,，君子存之． 舜明于庶物，察于人倫,，由仁義行,，非行仁義也?！贝蟾乓馑颊f人和禽獸沒什么大差別,，無非都是吃飽穿好。但舜就留存了這個差別。有些人呢,，滿足了物質(zhì)需求,，然后不知不覺的飽暖思淫欲，真的慢慢與禽獸沒有了差別,。舜帝知道人和禽獸的差別在于人應該精神需求,，有追求，所以就稍加引導,，教化人民,。舜是一個帝王，也非常接地氣,，不是單喊口號,，滿嘴仁義道德。

王夫之《禮記章句》說:“禽獸與人共而人之自異者鮮矣,。人之所異者何也,？心理之安而從容以中其節(jié)也?！比艘陌怖淼?，這也是良心發(fā)現(xiàn)。

王陽明厲害的地方就是熟諳人性,，通人性,，洞察人性。如此才能夠知己知彼,，百戰(zhàn)百勝,。但如果僅是這樣，就遠遠不夠,。王陽明武略文攻,，因勢利導，教化百姓才是根本,。所以,，圣人之學不是講道理，高高在上,，而是在事上格物致知,，落地到錢糧財貨上。

理解百姓,，引導百姓,，而不是滿嘴仁義道德跑火車。王陽明有一次跟他的學生講:“你們拿一個圣人去與人講學,，人見圣人來,，都怕走了,，如何講得行？須做得個愚夫愚婦,，方可與人講學,。”

毋庸置疑,，雷軍是接地氣的,，是成功的企業(yè)家。但真正的成功,，除了理解人欲和良知本就一體以外,，就是最終在物質(zhì)上成就人，還是在良知上成就人,，才是做事的關(guān)鍵,，是一個人的道行體現(xiàn)，也是最終的成??！

（文/謝泓）

謝泓，華南理工大學企業(yè)管理碩士,。廣東省中小企業(yè)發(fā)展促進會執(zhí)行會長,。廣東省民間組織總會常務(wù)副會長、廣東省工商聯(lián)執(zhí)委,。

謝泓長期跟蹤珠三角地區(qū)中小企業(yè)的發(fā)展狀況,，在企業(yè)競爭力、產(chǎn)業(yè)競爭力,、區(qū)域競爭力,、企業(yè)文化及中小企業(yè)服務(wù)體系建設(shè)有獨到研究。