國(guó)學(xué)泰斗章太炎與《國(guó)學(xué)十八篇》  （圖源網(wǎng)絡(luò)）

易經(jīng)溯源·詩(shī)經(jīng)之尊·春秋記史

——讀《國(guó)學(xué)十八篇》筆記之三

（微博碎錄206） 

“六經(jīng)”大概

??8月16日  12:01

     經(jīng)學(xué),，專指儒家經(jīng)典。孔子指定《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》,，西漢增《易》《春秋》為”六經(jīng)”,。歷史滄桑，儒學(xué)變遷,，至宋已為“十三經(jīng)”,。太炎先生對(duì)經(jīng)學(xué)過(guò)程有詳盡記述，蔚為壯觀也,。經(jīng)學(xué)研究,，主要就是注疏經(jīng)書，而注疏又充滿爭(zhēng)議,。儒家往往透過(guò)對(duì)經(jīng)典的詮釋,，與國(guó)君政治互動(dòng)，來(lái)影響執(zhí)政者的施政思考,。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·六經(jīng)大概》）

  《易經(jīng)》溯源

8月17日  12:23

     太炎先生講《易經(jīng)》之源流：“初造文字,，取法獸蹄鳥(niǎo)跡，畫卦亦然,?！彼^“仰則觀象于天，俯則觀法于地”者也,。如此理解,，易懂《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》早期為一部筮書,，經(jīng)過(guò)歷代演化，成為了安邦治國(guó),、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍,，亦為漢族文化之根。多虧了當(dāng)年秦皇焚書之時(shí),，以《易》為卜筮之書而未之焚也,。幸甚。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·易經(jīng)》）

 先求通文理

8月18日  12:27

     《尚書》相傳為孔子編定,，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀耄又淖衷懬D深,，晦澀難懂,。歷來(lái)注釋和研究《尚書》的著作很多，高談闊論亦甚多,。太炎先生認(rèn)為，今日治《書》，當(dāng)先求通文理,，如文理不通,，而高談微言大義，失之遠(yuǎn)矣,。又說(shuō)道,，不但治經(jīng)如此，讀古書無(wú)不如此也,。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·尚書》）

 《詩(shī)經(jīng)》之尊

8月21日  23:15

     詩(shī)詞在中國(guó)文化中地位之高,，從《詩(shī)經(jīng)》之尊即可一觀。從太炎先生講述《詩(shī)經(jīng)》的演化過(guò)程,，可見(jiàn)春秋時(shí)代的一部詩(shī)歌集,，是如何成為統(tǒng)治者行使統(tǒng)治之必備工具的?！对?shī)經(jīng)》中原有的民俗價(jià)值,，包括戀愛(ài)、婚姻等生動(dòng)活潑的民風(fēng),，都成為了道德先生板起臉來(lái)馴服民眾的教材,。許多注疏之說(shuō)，亦為“逞臆之談耳”,。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·詩(shī)經(jīng)》）

 “三禮”為本

8月22日  22:14

     太炎先生講《經(jīng)學(xué)·三禮》：三“禮”之名,，自鄭氏始。鄭康成（鄭玄）是東漢末年經(jīng)學(xué)大師,，三禮者,，《周禮》、《儀禮》,、《禮記》是也,。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作,，《禮記》則系漢戴德（大戴）,、戴圣（小戴）叔侄所刪記也?！叭Y”是古代中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和權(quán)威記載解釋,，影響深遠(yuǎn)。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·三禮》）

 《春秋》記史

8月23日  22:16

     《春秋》是儒家經(jīng)書,，記載春秋時(shí)期魯國(guó)二百多年的歷史,，是中國(guó)現(xiàn)存最早一部編年體史書。太炎先生講：魯之《春秋》,，一國(guó)之史也,。欲以一國(guó)之“春秋”,，包舉列國(guó)之“春秋”，其事不易,。太炎先生由此推測(cè),，可見(jiàn)七國(guó)時(shí)均有史，可惜已亡佚,?！洞呵铩诽N(yùn)涵著孔子等儒家的深刻政治思想，乃讓“亂臣賊子懼”也,。（讀第七篇《經(jīng)學(xué)·春秋》）

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