寒山寺的鐘聲

我從年幼時起，讀到張繼那首著名的《楓橋夜泊》,，喜不自勝,，期盼見一見姑蘇城外寒山寺。不巧,，2009年初,，學(xué)校調(diào)我到蘇州分校工作。趁周末閑暇,，我再次游覽了多年前來過的寒山寺,，自然也想到了張繼那首著名的《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠,，

姑蘇城外寒山寺,，

夜半鐘聲到客船。

從字面看,，這首詩描繪了一幅游子鄉(xiāng)愁圖畫：在寂寥的靜夜中,，遠(yuǎn)處是若隱若現(xiàn)的江畔青楓和忽明忽暗的江中漁火，游子客居泊船,，聽著那蒼涼的寒山寺鐘聲,，徹夜不眠,。

這幅文字畫面引起無數(shù)游子的共鳴，代代相傳,，成為公認(rèn)的鄉(xiāng)愁代表詩作,，如今還被擴(kuò)展譜成流行歌曲。在這首詩中,，寒山寺的夜半鐘聲堪稱點(diǎn)睛之筆,，千古絕唱。每每讀到這首詩,，仿佛置身于詩中的美麗夜景,，夜半寒山寺的鐘聲悠悠傳到停泊的小船上，聲聲滲入我們的心中,，思鄉(xiāng)之情油然而生,。

鄉(xiāng)愁是人們共同的情緒，鄉(xiāng)愁意境因此是跨國界的,，據(jù)蘇州人介紹,，《楓橋夜泊》在日本廣為流傳，寒山寺因此在日本相當(dāng)有名,。也許，正是為了找尋寒山寺的鐘聲里的幽幽鄉(xiāng)愁,，日本人竟把寒山寺的鐘買了回去,。

《楓橋夜泊》成就了寒山詩的夜半鐘聲，令其穿越時空,，聲聲不絕,。

不過，透過這種詩情畫意,，有人看到了虛無,，即這一著名的鐘聲不過是文學(xué)的想象，但時常有人質(zhì)疑,，夜半是否會有人打鐘,？《詩藪》有云：'張繼'夜半鐘聲到客船'，談?wù)呒娂?，皆為昔人愚弄,。詩流借景立言，唯在聲律之調(diào),，興象之合,，區(qū)區(qū)事實(shí),，彼豈暇計(jì)？無論夜半是非,，即鐘聲聞否,，未可知也'。

無獨(dú)有偶,，《唐詩摘鈔》也說：'夜半鐘聲,，或謂其誤，或謂此地故有半夜鐘,，俱非解人,。要之，詩人興象所至,，不可執(zhí)著,。必曰執(zhí)著者，則'晨鐘云外濕',，'鐘聲和白云',，'落葉滿疏鐘'皆不可通矣。'歐陽修《六一詩話》持相同見解：'三更不是打鐘時,。'從通常的生活經(jīng)驗(yàn)來看,，這種質(zhì)疑不無道理。因?yàn)橐拱腌娐暡粌H沒有實(shí)質(zhì)作用,，反倒會影響僧眾乃至周邊居民的休息,。

不過，凡事均需具體分析,，不能憑經(jīng)驗(yàn)來下結(jié)論,。正如后人所考證的，唐朝寺廟有夜半打鐘的習(xí)慣,，此即'無常鐘',，無論白樂天的'新秋松影下，半夜鐘聲后',，還是溫庭筠的'悠然旅榜頻回首,，無復(fù)松窗半夜鐘'，均屬例證,。[1]既然如此,，張繼在《楓橋夜泊》用寫實(shí)的筆觸記下寒山寺的夜半鐘聲，也就并非不可能,。

[1]詳見傅璇琮《張繼考》一文,，載傅璇琮：《唐代詩人叢考》，中華書局1980年版,。

不僅如此,，在這首詩中,，寒山寺的夜半鐘聲叩擊和傳遞的是否就是張繼的愁倦之意，也不無爭議,。

正如前文所言,，《楓橋夜泊》描繪了一幅游子鄉(xiāng)愁畫面，不少人引伸解釋道,，張繼趕考失敗,，賦閑蘇州，他仕途失意,，客居他鄉(xiāng),，內(nèi)心充滿抑郁和惆悵，于是,，他帶著一身的落魄和疲倦返回故鄉(xiāng),。在途經(jīng)寒山寺時，天色已晚,，倦鳥早已歸巢,，張繼就在停泊在楓橋附近的客船中歇息。躺在簡陋的船上,，聽著江水潺潺,，想起十年寒窗付諸流水，更因漂泊他鄉(xiāng)的孤苦落寞而輾轉(zhuǎn)反側(cè),，夜半時分仍不能入睡,。這時，寒山寺鐘聲響起,，緩緩傳到客船,，張繼聽聞鐘聲,，頓生游子思鄉(xiāng)之情和對前程的惆悵,。這種解釋已成共識，流傳至今,。

若張繼確有趕考失利之事，這種解釋無疑會相當(dāng)有力,。

但史料記載的事實(shí)恰恰相反,，《唐詩紀(jì)事》卷二五記載:“繼，字懿孫,，襄州人,。大歷末，檢校祠部員外郎,，分掌財賦于洪州,?！闭沾藖砜矗瑥埨^并非科舉失意,，反而在天寶年間就已經(jīng)中了進(jìn)士,，并被委以重任，擔(dān)任洪州的財政長官,。這一事實(shí)還有旁證,，如元朝辛文房在《唐才子傳·張繼》中說：“繼，字懿孫,，襄州人,。天寶十二年，禮部侍郎楊浚下及第,。與皇甫冉有髫年之故,，契逾昆玉，早振詞名,。初來長安,，頗矜氣節(jié)?！庇秩?，清朝彭定求在《御定全唐詩》的“詩人小傳”里同樣寫道：“張繼，字懿孫,，襄州人,，登天寶進(jìn)士第。大歷末,，檢校祠部員外郎,，分掌財賦于洪州。高仲武謂其累代詞伯,，秀發(fā)當(dāng)時,。詩體清迥，有道者風(fēng),。今編詩一卷,。”

也就是說,，在寫《楓橋夜泊》時,，張繼喜中進(jìn)士，正值春風(fēng)得意,、躊躇滿志之時,，更有一展宏圖、施展抱負(fù)之志，說他以詩言志,，表達(dá)失意和愁意,，恐怕有失客觀。

其實(shí),，說張繼用夜半鐘聲到客船來襯托游子思鄉(xiāng)之情,，還體現(xiàn)語境化的體系化思維，因?yàn)椤稐鳂蛞共础返谝痪涮岬健俺蠲摺?，望文生義,，只能理解為因鄉(xiāng)愁而不能眠、懷愁之人難以入眠,，在此注釋的引導(dǎo)下,，說寒山寺的鐘聲敲出游子的鄉(xiāng)愁和失意，當(dāng)然恰當(dāng)不過,。

然而,，有考證指出，在唐宋古籍中,，“愁眠”只是一個地名,，即寒山寺對面的愁眠山。[1]這樣一來,，江楓漁火不是與詩人因惆悵而難以入眠相伴,，只不過是描寫江楓漁火與愁眠山相對的寒夜景色而已，于是,，寒山寺的夜半鐘聲就更不能傳遞旅愁之感了,。

[1] 參見魏忠：“大數(shù)據(jù)破解一首古詩的羅生門”，載《中小學(xué)信息技術(shù)教育》, 2016年第1期,。

詩詞的理解如此，其他文學(xué)作品的理解同樣如此,，法律的解釋又何嘗不是這樣,？！在實(shí)踐中,，同一法律條文有不同的理解,，是相當(dāng)常見的現(xiàn)象，面對這種爭執(zhí),，有人認(rèn)為不能拘泥于條文的字面意思,，而應(yīng)回歸到立法者的目的，有人則認(rèn)為應(yīng)注重條文的文義,，立法者目的只是輔助的參考,。

對這種不一致，我們應(yīng)視為法律解釋的正?，F(xiàn)象,，不能認(rèn)為法律條文只有唯一正解，否則,，未必能夠得出法律的真諦,。當(dāng)然，與詩詞等文學(xué)作品的解釋不同,，法律的解釋涉及國家治理,、公共利益或個人權(quán)益，更注重解釋方法的妥當(dāng)性,、解釋依據(jù)的充足性,，尤其是將法律條文置于歷史背景和條文的前后語境進(jìn)行解釋。

共識有時候是常識,，不需要太多的爭辯和討論就能自然達(dá)成,，但也有很多時候，共識是需要進(jìn)行反復(fù)地澄清,、商談和溝通來逐漸形成,。共識一定是相互理解和共同接受的認(rèn)識，而不是基于某一部分人的看法做出的判斷,，否則,，所謂的共識很有可能就是偏見。

等游完寒山寺,，已夜幕低垂,，放眼望去，不僅看不到江畔楓樹,，看不到綿綿愁眠山,，看不到漁船的燈火，只能看見一派都市的夜景,，當(dāng)年的詩情畫意已不復(fù)重現(xiàn),，令人唏噓。

突然,，寒山寺的鐘聲緩緩響起,，雄渾有力、亢奮激昂,，鐘聲停下后,，仍然余音裊裊、悠悠揚(yáng)揚(yáng),、不絕于耳,，聽起來使人振奮有力，似乎提醒我不忘初心,，奮發(fā)有為,。聞聽鐘聲,，似乎又回到了《楓橋夜泊》的意境。

在這種心境下,，我不揣淺陋,，按照個人的理解，把《楓橋夜泊》解釋如下：

明月沉沒,，烏鴉凄厲的啼聲此起彼伏,，寒冷的天空布滿了秋霜；

遠(yuǎn)處是江畔的楓樹,，漁舟的火光面對愁眠山若隱若現(xiàn),；

在那姑蘇城外，寒山寺的鐘聲雄渾有力地敲響了,；

伴隨著這悠揚(yáng),、洪亮的鐘聲，一艘客船緩緩地?？堪哆?。

是啊，在寒山寺的鐘聲里,，我腦海里不但有了這幅姑蘇城冬夜的美景,，也更堅(jiān)定了砥礪前行的信心。