孔子不僅對經(jīng)書予以新的解釋,，他對個人與社會,、人與天、與其他人的關(guān)系也都有自己的見解,。關(guān)于社會,，他強調(diào)“正名”，即客觀存在的種種事物應(yīng)當與它們名字的本來含義一致,。比如論語中我們耳熟能詳?shù)摹熬?、臣臣、父父,、子子”,，即君要像君，臣要像臣,，父要像父,，子要像子,。對于個人品德，孔子強調(diào)仁和義,?！叭省狈褐溉说乃械滦浴?/span>                        

     “義”則是一種觀念形式的規(guī)范,，即一個人在社會里行事為人,，有他應(yīng)遵循的義務(wù)，這些義務(wù)的本質(zhì)應(yīng)當是“愛人”,，即“仁”,。而實行仁義的準則便是忠恕之道，即無論做何事都應(yīng)推己及人,，以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為,。這樣做，在孔子看來是道德本身的要求,，而不是出于道德要求之外的任何考慮,。                        

     也就是說當一個人在以忠恕之道要求自己行仁義時，并非為了其他什么目的,，做所當做的事,，其價值就在“做”之中，而不在于達到什么外在結(jié)果,。這就是儒家的“為而無所求”的思想,。可以看出,，正名,、仁義、忠恕,、知命便是孔子時代儒家哲學(xué)的精髓之處,。                        

       在儒家思想中，孟子代表了其中理想主義的一派,。孟子理想主義的思想主張主要體現(xiàn)在三個方面,，一是人性本善說；二是基于人倫道德的政治哲學(xué),；三是帶有神秘主義成分的“浩然之氣”,。                        

       人性本善或本惡——究竟如何認識人性——這是中國哲學(xué)里爭論最多的問題之一。孟子主張人性本善,，并不是認為人人生下來便是一位圣人,，而是孟子觀察到人皆有惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心,，是非之心,，謂之德之四端。即人性中皆有向善的因素,，如果不受外力阻礙,，就會自然發(fā)展成為有德行的人。人之所以要去發(fā)展德之四端,，而不去發(fā)展低下的動物性本能,，就是因為德之四端是人區(qū)別于野獸之所在。                        

       孟子和亞里士多德一樣,，認為“人是一種政治動物”,。人的人倫關(guān)系只有在國家和社會之中才能發(fā)展，而社會和國家的起源也要追溯到社會中人倫關(guān)系的存在,。國家是一種道德體制,，因此國家的領(lǐng)袖也應(yīng)當是社會的道德領(lǐng)袖。所以在儒家的政治哲學(xué)中,，只有圣人才能成為真正的君主,。