傳不習(xí)乎

發(fā)問(wèn)者顯然是了解陽(yáng)明先的“心外無(wú)物”之說(shuō)的,。

未看與看

他追問(wèn)的是心與物(思維與存在)的關(guān)系問(wèn)題,，更接近于我們今天所說(shuō)的以主客二分為思維架構(gòu)的認(rèn)識(shí)論。而陽(yáng)明則將其巧妙地扭轉(zhuǎn)為“未看”與“看”——“未顯像”與“顯像”的感性直觀問(wèn)題,，更類(lèi)似于我們今天所說(shuō)的以智的直觀為出發(fā)點(diǎn)的存在的本體論,。

世界的顯現(xiàn)亦同花的顯現(xiàn)一樣，均必須依賴(lài)人的“看”的感性直觀——也可說(shuō)是心的智的直覺(jué)“觀照”,。心的智的直覺(jué)“未觀照”(未看)時(shí),，“花”與“心”必然均處于寂然不動(dòng)的本體狀態(tài)，即陽(yáng)明所說(shuō)的“此花與汝心同歸于寂”,。而心體一旦由“寂”返“照”(看)時(shí)“花”與“心”必然同時(shí)敞亮而顯像,，即陽(yáng)明所說(shuō)的“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。

顯然，王陽(yáng)明乃是以主體的人的存在為出發(fā)點(diǎn),，來(lái)理解世界的本體論存在方式的,。無(wú)論人的本體論本質(zhì)或物的本體論的顯現(xiàn)，都透過(guò)心物一元的“觀照”橋梁獲得了聯(lián)結(jié),。人在智的直觀實(shí)踐活動(dòng)中,，不僅真實(shí)地把握了客體，肯定了直觀的本體對(duì)象,，而且也本能地了解了自己,，確證了主體的存在本質(zhì)，乃是最本源的生命直觀活動(dòng)不可辯駁的明證——人的存在與世界的存在均以同時(shí)到場(chǎng)的方式獲得了現(xiàn)象學(xué)的肯認(rèn),。

從根本上說(shuō),，陽(yáng)明有關(guān)“心外無(wú)物”的討論，乃是基于主客互融的感性直觀立場(chǎng),，而非主體存在與現(xiàn)象世界二分的理性思辨立場(chǎng)的,。當(dāng)然它也就是孟子“萬(wàn)物皆備于我”，亦即精神實(shí)在與現(xiàn)象存在合一的真實(shí)境界的如實(shí)顯現(xiàn),。

在這里,，“心”的現(xiàn)成涌現(xiàn)與“物”的現(xiàn)前涌現(xiàn)乃是不可分割的同一件事，主觀的觀物（外觀）與觀心（內(nèi)觀）得到了圓融無(wú)礙的感性直觀的統(tǒng)一,。易言之,，主體與客體都不是孤獨(dú)懸隔于對(duì)方之外的存在，心與物互為依借,，互為關(guān)系，由此保證了世界的完整屬性,，構(gòu)成了世界原來(lái)的本體面目,。

寂隱與顯

在心統(tǒng)攝物，物陶熔于心的詩(shī)意存在境域中,，“心”與“物”同時(shí)敞亮朗澈,、澄明通透起來(lái),，從而充滿(mǎn)欣合融樂(lè)的盎然生機(jī)和意趣,。離開(kāi)了心的靈明“觀照”或靜穆“言說(shuō)”,，萬(wàn)事萬(wàn)物塊然寂立,，頹無(wú)生氣,，離開(kāi)萬(wàn)事萬(wàn)物的充量參與或在其自己,、是其自己的去蔽性敞開(kāi)，心亦不可能有意義創(chuàng)造生命韻響,。

心與物在意義與價(jià)值的世界中，只能是親和浹融的關(guān)系,，絕不能是疏離對(duì)抗的關(guān)系,，因?yàn)橐饬x與價(jià)值不可能是離開(kāi)心與物或二者分裂的在場(chǎng)。心與物同歸于寂,，只是心與物的“隱”，“隱”與“顯”相對(duì),，并非取消事物的存在，成為“無(wú)”或“虛無(wú)”；反之,，意義境界,、價(jià)值境界,、審美境界當(dāng)然也必須包含主體特殊的心靈視覺(jué)和創(chuàng)造性理解,。所以心物交融的存在只是意義與價(jià)值的境界存在,，而不是主客對(duì)峙以認(rèn)識(shí)為目的對(duì)象性存在,。它對(duì)主客同時(shí)肯定,，對(duì)心靈本體與世界存在都持積極的態(tài)度,，既兼攝融涵了主客兩面，又超越于主客的二元割裂對(duì)立之上,。

可見(jiàn)陽(yáng)明“此花不在你心外”之說(shuō),，乃是強(qiáng)調(diào)心的“能照”功能，亦即主觀能動(dòng)的心的感性的直觀形式。而他所說(shuō)的“具形”，似亦為現(xiàn)象學(xué)所謂的“顯像”,?；ㄗ鳛橹庇^存在的“所照”,，當(dāng)有賴(lài)于“能照”才能顯像(具形),。顯像(具形)的過(guò)程則是“能照”與“所照”共同作用的過(guò)程，亦即心與花一時(shí)“明白”起來(lái)的顯像產(chǎn)生學(xué)現(xiàn)象。

站在主體的立場(chǎng)上看，“能照”一方面能夠常寂常照地直觀“所照”,，與“所照”形成意向性的結(jié)構(gòu),，表現(xiàn)為“顯”的世界的存在,，一方面也能常照常寂地不為“所照”所粘縛,，與“所照”一起返歸于本體狀態(tài)，形成“隱”的世界的存在,。

依據(jù)客體的角度觀察,，“所照”固然能夠顯像于常寂常照的“能照”，成為“能照”的意向性對(duì)象,，并與“能照”發(fā)生關(guān)聯(lián)而呈現(xiàn)意義,，但又可隨“所照”的常照常寂歸本于“寂”，以退隱的或非到場(chǎng)的方式藏匿于廣大的“無(wú)”的本體世界之中,。因此,，寂為心之體，照為心之用,，心體常寂常照,，常照常寂，即體即用,，即用即體,，隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。事雖萬(wàn)殊,，終不離一心,。

只是一件

心學(xué)系統(tǒng)最吃緊處仍為工夫論上的“明”，至于“明明德”則將本體與工夫完全打并為一片,，如陽(yáng)明所說(shuō)：“惟患此心之未能明,，不患事變之不能盡?！敝荒芤蛐揎@性,，決不執(zhí)性廢修?！懊鞯隆北倔w固然永在,，但“明”的工夫卻不可一日放廢，必須長(zhǎng)久積力以入,，才能真正契入“明德”之體,。

當(dāng)然，陽(yáng)明“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”的詩(shī)化表述,，也再現(xiàn)了價(jià)值意義處處交涉關(guān)聯(lián)的全面整體的世界,。在主體性自我意識(shí)與客體世界意識(shí)和諧統(tǒng)一的圓融結(jié)構(gòu)中，心物互攝交融,，身心互攝交融,，意知互攝交融，知物互攝交融,，它們息息相關(guān),，環(huán)環(huán)貫聯(lián)，不僅心性理物為一體,，而且身心知意物為一體,。

“無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心,。但指其充塞處言,，謂之心；指心之發(fā)動(dòng)處言,，謂之意,；指意之靈明處言，謂之知,；指意之涉著處言,，謂之物——只是一件。”陽(yáng)明的心學(xué)觀只容許本體層次上的心一元,，而在功能或發(fā)用上則可以有不同的表現(xiàn)或展示,。又因其是一元整體的,，所以乃是關(guān)涉終極實(shí)在的。

比較西方哲學(xué)身與心,，意與知,，知與物，一句話,，精神與現(xiàn)象,，價(jià)值與存在的二元對(duì)立、緊張,、矛盾,、沖突，這種渾然一體,、“只是一件”的和諧整體的存在價(jià)值觀及圓融活潑的精神生活境界,，恰好與前者形成饒有理趣的鮮明對(duì)照和強(qiáng)烈反差，表現(xiàn)了東方人對(duì)“存在”的特殊觀察態(tài)度,。

在完整的自我結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)中可以掌握真實(shí)的與人不二的宇宙世界,。一旦將心與理或心與物割裂成兩片死物，無(wú)論是心靈迷暗或是外境迷暗,，都是主體與客體的隔而不通,，既是本體的丟失，也是世界的遺忘,，都立即喪失圓神浹化,、創(chuàng)生不已的生命大用,，造成了主體與客體世界的雙重遮蔽。如此則西方二元論哲學(xué)分析架構(gòu),，豈可隨意套在陽(yáng)明一類(lèi)東方學(xué)者身上乎,？

心承載著“天理”，又為人之主宰,，即本體即主體,，即存有即活動(dòng)，本體之心與主宰之心只是一個(gè)心,，“視天下猶一家,，中國(guó)猶一人”。充天塞地,，中間只有這個(gè)靈明,。……我的靈明便是天地鬼神的主宰,，天沒(méi)有我的靈明,，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深,？鬼神沒(méi)有我的靈明,，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥,？天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明了,。如此便是一氣貫通的,，如何與他間隔得,。