道教總說

太上立教,，清凈為宗,，無為而無不為，既以為人己愈有,，既以予人己愈多,，利而不害，為而不爭,。于戲,！至矣盡矣！蔑以加矣！今天下之病,，若服是藥,，勢必有瘳，漢之文景其已效明驗也,。顧或謂今后我中土亡國滅種之禍,，皆由于老子尚道德惡兵戰(zhàn)啟之，當視為砒霜,，絕而去之,，不復使其近身，致中奇毒,，詎知此大謬也,！戰(zhàn)國七雄，尚兵戰(zhàn)矣,，何皆相繼滅亡,？今列強均尚兵戰(zhàn)矣，何前途亦皆將有不堪設想之憂,？從此可知老子以退為進,，以弱為強之道之大有裨于人家國也?；蛑^道教一變而為楊子為我,，孟子已嚴拒之，再變而為異端方術,，往往為國家大難之所從出,，如何可再崇尚其教哉？曰,，孔子問禮于老子,，稱為猶龍，是道為儒之淵源,。迨后漆園,、函關，揚振玄緒,，其道大昌,，亦越貴溪張氏，演經(jīng)說法,，勸善懲惡,，佐國安民，捍患御災,，歷代封以世官,，幾與孔裔同其隆重,，是儒又為道之歸宿，道與儒實可合而為一教也,。小子雖于道教未能窺其門墻,，然既以今天下之病，非服是藥,，不能有瘳,，爰擇道經(jīng)兩題，勉為發(fā)明其真理,，以冀人人尊道而貴德,，權(quán)利之戰(zhàn)爭，庶可即日息也,。學道 諸君子其不河漢斯言也乎,！

谷神不死，是為玄牝,。玄牝之門,，是為天地根。綿綿若存,，用之不勤

【谷神不死,，是為玄牝】天下之物，有質(zhì)有形者,，皆有生死成敗傷損增減,，一定不易之理也。惟天下之至虛,，天下之至靈,，無生無死，無成無敗,，不傷不損,，不增不減，所以人之肉身,，有形有質(zhì)，故有生死,，谷神無形無質(zhì),，故無生死。譬如大山,，周圍皆實,，其中空虛，含元吐精,，所由歷久不崩也,。夫虛極則生有，靈極則生巧，玄牝虛極靈極,，故能生有生巧,。其初本由太空一點靈光，結(jié)為一珠,，至寶至貴,，放諸光明，無可名之,，名曰黍米,。然結(jié)一珠，陽氣未足,，而以至強不息之功,，采取真精真氣，繞身周流降入中宮,，仍結(jié)為黍米,，愈結(jié)愈多。迨中宮結(jié)滿,，受天地之清氣,，化合為一，而陽氣充足,，光明大開,，上通諸天，下徹九泉,，橫周世界,，豎盡古今，無不見聞知能也,。

詩曰：玄牝妙兮不可言,，細入微塵大包天。

人若能知此妙竅,，萬年不壞一金仙,。

【玄牝之門，是為天地根】當天地未開,、人物未生之時,，空空洞洞，湛然無物,，惟有一點靈光,，旋轉(zhuǎn)不已。而后清氣上升為天,，濁氣下降為地,，天地既分,，遇冷則凝，天地既定,，以氣之旋轉(zhuǎn)而為人物,，成一世界，故玄牝之門,，是為天地根也,。

【綿綿若存，用之不勤】修道者,，固精養(yǎng)氣凝神,，保合太和，順以馭,，緩以行,，窄以通，扣以走,，疾徐得法,，用而不用，勤而不勤,，如水之綿綿,，往來不息，外積陰功,，內(nèi)持苦行,，此雙修之法也。蓋人在母腹時,，魂尚未有,，爾時元精元氣元神俱是先天精，不注于腎臟,，氣不入于口鼻,，神不在于眼目，元精遍布全體,，上升而不下流,，是為全真之體。既生以后,，神在于目,，氣入口鼻，惟精不注于腎臟,，雖非全真之體，猶不失為半真,。自成人后,，腎中之精因七精六欲,，感動不已，遂乃下流而耗,，半真之體遂失,。其失也順，其還也逆,，故道之秘訣,，無非煉精化氣，煉氣化神,，煉神還虛,，煉虛合漠，以復其本來而已矣,。而其妙用,，全在行所無事，無助無忘,，乃能合道,。無忘即綿綿若存之意，無助即用之不勤之義,。前者知止,，此方示法。有志斯道者,，其身體力行也可,。

【括言】今者，世界危險,，全球糜爛,，皆由人虛靈已昧，不講性命之學,，是以互相爭權(quán),，互相奪利，殺戮日橫,，戰(zhàn)爭日急,，生民水火，不忍言狀,，何其慘也,！茍人人皆虛靈不昧，各正性命,，萬國即咸寧矣,，又何至殺人盈城，殺人盈野哉,！

詩曰：修煉性命復乾元,，掃除惡念靜如川,。

性命會合生玄牝，不老長生歷萬年,。

既以為人己愈有,，既以予人己愈多。天之道,，利而弗害,。圣人之道，為而不爭

天下之物,，愈爭則愈不足,，愈讓則愈有余。天下之事,，為私則己愈少,，為公則己愈多。所以然者,，戰(zhàn)由爭起,，爭者，戰(zhàn)之源也,。爭從利生,，利者，爭之源也,。人人知重命仁而輕利,，爭何由生？爭既不生,，戰(zhàn)何從起,？宋儒之言利之足以害天下萬世也，思為杜漸防微,，遂誤會孔子“罕言利”之至意,，竟絕口不一言及，因而束縛于道學,，固執(zhí)于空理,，道學過崇，實業(yè)大衰,，中國近數(shù)百年之貧弱,，病在此矣。西儒知此弊害,，專講權(quán)利,，因而束縛于物學，固執(zhí)于私利，國家雖能富強,，而其戰(zhàn)殺亦即從此巨矣,。此由過崇物質(zhì)，不重道學所致也,。噫嘻！悲矣痛哉,！中西皆覆,，學說同誤，操之至微,，發(fā)之甚巨,，人謂學說能左右世界，禍福世界,，詎不然哉,！是無量數(shù)人物之生死榮枯，皆操于一二儒者學說進退消長矣,?！墩撜Z》記“子罕言利，與命與仁”,，其早知今日中西皆覆之故矣,。孔子罕言利,，非絕口不一齒及也,，不過不詳言耳，固恐以啟近世西儒學說之弊害也,，亦所以預杜近世中儒學說之弊害也,。與命與仁，而特詳言之,。雖言之,，誠以“不知命，無以為君子也”,，“茍志于仁,，無惡也”，天下萬世皆知命為君子,，皆志仁無惡,，天下萬世不長太平乎？此孔子所以與命與仁也,。與之云者,，即崇尚之謂也。罕言利以杜天下萬世戰(zhàn)爭之源,，與命與仁以開天下萬世太平之化,，既無近世西儒學說之弊,，亦無近世中儒學說之害。果由此道而行,，中西皆安,，學說皆當何幸如之。乃斯民無福,，后儒于《論語》此章,，竟誤讀兩句為一句，使孔子中道不獲行于世界,，而致中西皆有覆亡之患也,。哀矣！然此道也,，此意也,，老子已先得孔子之心矣?！兜赖陆?jīng)》末章,，謂“既以為人己愈有，既以予人己愈多,。天之道,，利而弗害。圣人之道,，為而不爭”,，蓋早知今日全球萬國戰(zhàn)爭之病，而已為立之方矣,。小子故謂今日天下之病,，非服是藥不能有瘳也。誠以今日萬國人人皆迷于權(quán)利,，迷則貪求,，貪求則爭奪，爭奪則殺戮,。其始也,，大與小爭，小與小爭,，弱與弱爭,。其究也，小與大爭,，小不能與大爭,，則聯(lián)眾小以與大爭，弱與強爭，弱不能與強爭,，則聯(lián)眾以與強爭,，至是則已伏尸百萬，流血千億矣,。究之愈爭愈戰(zhàn),，愈戰(zhàn)愈爭，戰(zhàn)爭之極,，生命不知傷害幾千萬也,，財產(chǎn)不知損失幾千萬也，無論大小強弱,，其最后之結(jié)果，則同歸于滅亡而后已,。然究其致此之由,，則始于為己不為人之一念而已，是既以為己己愈無,，既以不予人己愈少也。噫嘻,！是違天道也,，――天之道，利而弗害,；是違圣道也,，――圣人之道，為而不爭,。夫天道圣道,，萬世人人所恃以生存者也，今既將恃以生存者,，而廢之棄之矣,，則萬國人人又何恃以生存于天地間哉！

噫,！由中達外,，由古及今，死于鴆毒者,，千萬中一二人耳。死于權(quán)利者,，已不知其幾千萬也。循是不止，萬國將同歸于盡矣,！此小子所由每一念及，輒為痛哭流涕久之也,。然則將如之何而可也？曰,，亦只有遵守孔子“罕言利，與命與仁”之家法而已,，亦只有服食老子為人愈有，予人愈多,，尊道貴德之藥方而已,。近儒知此，早為著書,，以杜此巨禍者,，陳子《原人》一書，其功實莫與比矣,！觀其上編,，曰辯利,，曰明哲,，曰廣群，曰定權(quán),，曰決爭,，曰嚴限，曰重倫,，曰衰弱,。中編，曰存仁,，曰靖外,，曰戢內(nèi)，曰止奢,，曰保權(quán),，曰釋仇，曰遵法,。下編,，曰闡教,，曰靖民，曰積愛,，曰泯私,。后編歸宿于申管，師孟崇老,。小子每三復其書,，而嘆陳子之心至仁，不忍與斯民為恝,，其道甚大,，可以與天命相權(quán)，特惜斯民不幸,，萬國君相不能早用其言,，致生民卒不能脫此涂炭也。哀矣,！雖然,，春秋而思唐虞，孔子不能為之力矣,，隆冬而求嘉禾，后稷不能為之功矣,，時未至也,。今者教運已極，極則閉,，生運將至,，至則開，陳子《原人》一書,，其必為世無價寶也,，又何疑哉！茍不固聰明圣知達天德者,，當張文襄著勸學篇,，特標最惡老學之際，孰敢著書歸宿于崇老也耶,？小子今敢為全球萬國民物稽首頓首,，以請于萬國總統(tǒng)君主名相碩儒之前，其如漢文帝之最喜讀《道德經(jīng)》也,，不惟陳子感謝不直,，即小子亦日日為禱受天之福于無既矣。

詩曰：圣人之道為不爭,，能救五州戰(zhàn)血紅,。

全球萬國皆重利,，獨崇道德濟群生。

佛教總說

釋迦立教普度群迷,，刊落妄相,，明心見性，體大用宏,，純粹以精,，其心超乎三界之表，其義脫離言思之外,，與孔子微言幽旨隱相契合,，而人往往以佛為夷教，不肯信從,，曾未讀其書,，一究其立教牖世之旨，遂乃漫肆掊擊,，詡詡自命為吾道干城,，寧非高峻門宇憑臆伐異之見耶！或謂,，韓歐程朱皆甚辟佛,，何也？曰,，諸賢所辟者,，非真佛教，乃偽佛教也,。真佛教者,，空也，慧也,，即孔子之所謂誠與明也,；戒也，定也,，即孔子之所謂止與靜也,；應化皆如，融圓無相者,，即孔子之時仕止久速,，絕意必固我也。偽佛教者,，棄絕倫物,，徒守頑空，凡一切波旬邪,，見佛教所懸為禁戒者,，盡皆蹈之,，不特不能立人達人，亦且不能立己達己,。其甚者,，則假托神秘，妄談禍福,，相率煽惑庸愚,，以貪圖私利，非惟先賢辟之,，即小子亦認為宗門之蟊賊,。故小子于真佛教，雖未稍窺門徑,，不敢竊附驥尾,，以自矜其少知佛理，為如來笑,，但橫覽全球,，殺運方殷，非仗我佛無遮大慈,，無遮大悲,，不足以拯眾生，使離苦海而登彼岸,，爰不揣固陋,，謹擇佛經(jīng)二題勉為發(fā)明，庶真佛教之義既明,，而偽佛教之害自消，與我孔子衷其小異,，臻于大同,，則佛與圣人雖有殊名，而佛與圣人實無殊教也,。知我罪我,，敬以俟諸君子。

以無我人眾生壽者,，修一切善法,，即得阿耨多羅三藐三菩提

心者，無象無形,，極空極靈,，語大莫載，語小莫破,，放之則彌六合,，卷之則藏于密,，前無往古，后無往今,，伊古圣神,，莫不戒慎不睹，恐懼不聞,，戰(zhàn)兢保持,，守之以中，只許本性在內(nèi)為主翁,，其余一切物欲,，不容少有所入，令彼容塵,，縈擾紛動,，此阿耨多羅三藐三菩提（華言無上正等正覺）之本來面目也。而此面目本無我相,，亦無人相,，本無眾生相，亦無壽者相,，無內(nèi)無外,，無高無下，無欠無余,，無舍無取,，《論語》所謂“吾道一以貫之”，《詩》所謂“無然畔援,，無然欣羨,，不識不知，順帝之則,，誕先登于岸”,，亦即六祖所謂 “本來無一物,何用拂塵埃”者也。斯旨精微,，難可言顯,，中人以下，不容擬議,。雖修一切善法,，而不知為修一切善法，如孔子 “老者安,，朋友信,，少者懷”，即是修一切善法,，而不知其為一切善法,，以孔子無我相,，無人相，無眾生相,，無壽者相也,。顏子“愿無伐善，無施勞”,，是修一切善法,，而未免有我人眾生壽者相矣，即不得謂得阿耨多羅三藐三菩提也,。是故佛說以無我人眾生壽者,，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提,。善法為何,？六波羅密法是也。菩薩修是六度,，得證菩提,，蓋菩提真性，雖各各具足,，不假作為,，然亦賴功行，乃能成就,，不假勉強,，而亦未始因任自然。如戒行不修,，則失一波羅蜜,，故知學佛戒行第一。非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,，守其六根，絕其六塵,，自然能修戒行,。次即忍辱，凡諸世人學菩薩道,，先須忍辱,，毋起嗔恨，任人辱我,，恬然忍受,，無厭惡心,，無報復心，如釋迦為歌利王節(jié)節(jié)支解,，亦無嗔恨,，是名忍辱。次即精進,，學菩薩道,，如趕途然，今人客游思歸,，或千里萬里,，及百里、數(shù)十里不等,，雖極勞苦,，不敢怠緩，縱極疲倦,，非到家不能止步,。次即禪定，心無動擾,，湛然純粹,，外無所入，內(nèi)無所出,，虛如太空,，靜如秋水，寂如半夜,，定如泰山,。次即智慧，本妙明心,，圓明覺性,，人本具足，只緣妄體遮著,，不能反觀,，我本性中，有照有覺,，一切外物,，迷惑不得，如太陽光,，能破諸暗,。次即布施，或以財施，發(fā)粟賑衣,，或以法施,，興教立學。分人以財謂之惠,，教人以善謂之忠,，二者具備無缺。然或當布施時,，心著布施,，見我能施，見彼受施,，于二中間,，見所施法，見所施財,，如是布施,，則是名為有現(xiàn)在心。于未布施時,，種種記度,，謂我于世人不當慳吝，如是則為有未來心,?；虿际┘盒纳鷼g喜，謂我于布施,，已成如愿,，如是則為有過去心。三心不斷,，則四相不除,，此等布施，即入二乘,，有我人眾生壽者,，即非阿耨多羅三藐三菩提，乃至戒行,，忍辱,，精進，禪定,，智慧,，種種善法亦然。如是之心,，當布施時,，即離禪定,，當禪定時,，復離精進,，是名執(zhí)著，以法障心,。若復有人于布施時,，更想禪定，或復別想持戒,，忍辱,，智慧，如是之心,，名曰馳想,，起心障法，亦非阿耨多羅三藐三菩提,?；驈陀腥寺勈嵌。谝磺猩品?，不起貪著念,，我此心只有空法，更無余法,，布施本空,，種種善法皆空，我心若起一切法者,，我當降伏,，令一切空，如是之心,，成斷滅想,，于彼心中，雖破法障,，不破空障,，如水晶缽，住于其心,，雖見為無,，實非無也，是故亦非阿耨多羅三藐三菩提,。夫阿耨多羅三藐三菩提者,，乃空法雙忘，自他俱利,，不住于空,，炯然常照，不住于法，淵然常寂,，空既不離,，法亦不舍，是故得阿耨多羅三藐三菩提,。后世學者,，不悟佛教于入世出世，萬法圓通,，一切具足,，而第取偽佛教之逃絕人世，背棄倫常,，所謂頑空者,，以為佛法，不知是佛所呵,，非阿耨多羅三藐三菩提也,。布施之法，本具兩義,，皆宜以無我人眾生壽者修之,。以財施者，如昔冉子與子華粟五秉,，即為有我人眾生壽者,。如我孔子與原憲粟九百，即為無我人眾生壽者,。以法施者,，如昔伊尹，一夫未獲,，若納溝中,，尚為有我人眾生壽者，如我孔子不憤不啟,，不悱不發(fā),，即為無我人眾生壽者。余如柳下惠之忍辱,，伯夷之持戒,，皆尚為有我人眾生壽者，惟如我孔子瞰亡陽貨而見南子,，鳴琴于匡,，而誅齊優(yōu)，是為無我人眾生壽者,。蓋彼諸人未能離相,，惟大圣人,，內(nèi)于治心，無意必固我,，故外于天下,，無適無莫，而義之與比也,。釋迦得阿耨多羅三藐三菩提，求之孔子,，然后知其所以然矣,。噫！佛法斷滅,，于茲已久,，性命榛蕪，權(quán)利爭逐,，戰(zhàn)機日烈,，殺運日橫。安得我佛復臨,，重與演法四十九年投戈講道也,！

詩曰：佛法無我亦無人，掃除四相并三心,。

靜觀三千大千界,，不滿毫端一微塵。

應無所住而生其心

本妙明心,，圓明覺性,，渾渾噩噩，如如不動,，不增不減,，不垢不凈，不偏不倚,，非一非異,。孔子曰,，“性相近,，習相遠?！彼^相近者,，即謂本心覺性，無人無我,，無眾生無壽者,，一切真靈,，各各具足，無有差異,，悉皆平等,。所謂相遠者，即謂人自有生后,，去真即妄,，舍本逐末，七情橫生于其內(nèi),，六欲叢出于其外,，十惡八邪，三毒六塵,，遮蔽本心覺性,，由此惡業(yè)日甚一日，善業(yè)日滅一日,，而遂相遠矣,。夫本心覺性無色無空，一有色空,，即不得謂妙明本心,，即不得謂圓明覺性。本心覺性,，清清凈凈,，淵淵浩浩，乃太空一點靈光,，生天地而育萬物者也,，以故空空亦空，無無亦無,，以空為空,，便非是空，以無為無,，便非是無,，似有似無，實有實無,。本心覺性不可道,，可道者，非本心覺性也,。本心覺性不可名,，可名者，非本心覺性也,。本心覺性點塵不染,，一無所住,，不住于色，不住于法,，然亦不住于空,。空即是障,，若不急為破除,，仍不得見本心覺性，既破色障,，再破法障,，更破空障，始得見本心覺性,。世人多以為空一切惡念即為無所住，不知雖不住于色,，不住于法,，而仍住于空，是亦不得謂之無所住,。惟不住于色,，淵然常寂，不住于空,，炯然常照,，色空兩忘，是無所住,。然恐貪求無住,，攝其心如槁木死灰，則忘縛雖空,，真際終不能顯,，無由得見本心覺性之清靜面目，故既令離住,，又令生心,。無住則非有，生心則非空,，使其心于萬籟俱寂之中,，仍活潑潑地，如鏡能取影,，水不辭波,，則生心而非死心也。生心者何,？生道心也,，布施,、持戒、忍辱,、精進,、禪定是也。布施時,，身雖法施財施,，而心內(nèi)不以為布施，如行所無事然,，方得謂之布施,。持戒時，志雖堅忍卓絕,，而心內(nèi)不以為持戒,，方得謂之持戒。忍辱時,，身雖受莫大之苦楚,，莫大之侮辱，而心內(nèi)不以為忍辱,，方得謂之忍辱,。精進時，雖有勇猛之心志,，圓滿之結(jié)果,，而心內(nèi)不以為精進，方得謂之精進,。禪定時,，雖定如山岳，一無動搖,，而心內(nèi)不以為禪定,，方得謂之禪定。布施當如我佛,，滅度無量無邊眾生,，而曰無一眾生是我滅度者，生心當生如是心,，不如是則著于相矣,，乃至持戒忍辱，種種善法,，亦復如是,。是故即相離相，即塵離塵,，即法離法,，即福德離福德,，即身離身，即世界離世界,，即眾生離眾生,，即凡夫離凡夫，即菩提離菩提,，一切諸法,，如夢幻然，遇則實有,，過即本無,。過去本無，無纏戀故,；未來本無,，無安排故；現(xiàn)在亦無,，無執(zhí)染故,。三際心斷，念念不住,，不住所住,，故得常住,。四智兼?zhèn)?，六通具足，事物到前,，如影臨鏡,，本性湛然，無迎無拒,，故使倫常就位,，情欲息輪，天清地熙,，父慈子孝,，即火宅成凈域，引窮子證如來,，各事其事,，各業(yè)其業(yè)，得大自由,，不相侵犯,。噫嘻悲哉！茫?？嗪?，蕓蕓眾生,，不知克己，惟知逞欲,，貪嗔癡愛,，日肆其毒，詎知人人各逞其欲,，其內(nèi)必有不得逞者,，因而戰(zhàn)爭不已，殺戮無窮,，流血充海,，伏尸如山。小子每切念及，輒繞屋徬徨，痛哭流涕而不能已,。思欲正本清源,，惟有仍從提醒人心入手。須知人心即佛,，佛在人心。人心即佛，故外無所住,，佛在人心，故內(nèi)生其心,，夫是之謂本妙明心,，圓明覺性。

詩曰：殺機日橫遍五洲,，人人逞欲戰(zhàn)不休,。

若能生心無所住，天下太平億萬秋,。

基督教總說

基督立教,，信者得救，單標一義,，直與帝接,，昊天曰明，及爾出亡,，昊天曰旦,，及爾游衍，在在處處,，無不與帝相接以誠,，其所以廣被于地球者，則以其教會之勢力，而其教會之所以能感人最切者,，則又以其所立之法,，易知易從，雖愚夫愚婦,，亦能從事不倦,，齋戒沐浴，可祀上帝,，于救世最有力焉,。顧基教東漸，風易俗殊,，初入中土,，譯其書者，多詞不善達其意,，致庸愚無識,，疑其教有背棄祖宗，滅絕鬼神,，而教禍遂從此起矣,。不知基督立教，專以敬事上帝,，為獨一無二法門,，天上地下，惟帝獨尊,，祖宗鬼神不敢與之分庭抗禮,，故致敬于帝為獨優(yōu)，并非背棄祖宗,，滅絕鬼神也,。且其凡事必禱,，凡地必禱,，直與孔子知我其天禱久之意如出一轍，又何事猜疑為耶,？顧或謂：子之著斯論也,，原為息戰(zhàn)也，基督教盛行于歐洲,，而今戰(zhàn)爭乃如是之烈,，子其何說之辭哉！曰,，此非教之不善,，乃奉教之人，襲其形式，遺其精神,，故變本而加之厲耳,。爰擇基經(jīng)兩題，勉為闡發(fā),，雖小子于基督教尚少研究,，斷不敢以不知為知，既然愿為無數(shù)民物請命,，故僭冒之咎,，有所不恤，閱者幸賜諒宥,。

親上帝則上帝親爾

上帝至知,，無所不知，而不同于有覺之知,，靈妙充周,，極人世之遠近幽明，莫不在其洞鑒也,。上帝至能,，無所不能，而不同于有為之能,，太化流行,，極人世之生滅往復，莫不被其推移也,。是以上帝無方位,，無一方位而非上帝所住,；上帝無時間,，無一時間而非上帝所臨?！缎录s》言上帝在我里頭,，又在爾里頭，故曰,，“親上帝則上帝親爾,。”所以然者,，上帝運無量身,，施大神功，分身應化,，各以其神,，入居人身，各各一頂，各一上帝,，寓居其中,，為一身主，為萬氣宗,，是此人身各以所得上帝化身,，各顯神功，極諸不可思議之時,，無所侵害,，無所危殆，無生無滅,，無動無靜,，神舍安然，無乎不注,。以斯之故,，雖劫運更代遞嬗，而此真宰永無毀壞,，各以其所分化之身,，復歸上帝左右，仍圓妙相,。蓋人稟天命以為性,，如流汞然，珠珠皆圓,，無二無別,，在孔謂之明德，在老謂之谷神,，在佛謂之真如,，在回謂之真宰，即基督所謂之靈魂,，名雖不一,，然無非指此上帝之分身而言也。當其未入父精母血肉體之初,，虛若太空,，明若秋陽,，寐若止水,，定若泰山，何等神妙,，何等光明,，何等清潔，何等尊嚴，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時合其序，與鬼神合其吉兇,，至善無惡,，至粹無瑕，自成形質(zhì),，固于血氣,，迷于情欲，囿于習俗,，移于時勢,，知誘物化，旋失厥初,，漸剝漸鈍,，遷流弗覺，以致與上帝日遠,，始僅流為小人,，繼則墜于禽獸。爾既不親上帝,，上帝亦不親爾,，爰不惜降之水火，降之刀兵,，降之災癘,，凡所懲罰，慘無不備,，非上帝好生變?yōu)楹脷?，上帝大愛變?yōu)榇笕蹋藸柌挥H上帝,，故上帝亦不親爾也,。道經(jīng)云，是帝身即道身也,，非常體也,，是無量功德之身，是清凈自然之身,，是神明堅固不壞真空無上法身,。分身變化，應現(xiàn)隨方是身光明,，皆具妙號,，所謂大神通光,，大慈悲光，大喜舍光,，大忍辱光,，大平等光，大柔和光,，大自在光,，大利益光，大如意光,，大智慧光,，大吉祥光，大解脫光,，大皈依光,，大功德光，大圓滿光,，大無礙光,，大無能勝光，是故汝等欲見上帝而不可得者,，緣以汝等尚于身口不舍結(jié)習煩惱行業(yè),，由是之故，不能得睹上帝慈顏,。夫斷障之法,，當生大慧，無起疑惑,，無起貪嗔,，無起淫欲，無起嫉妒,，無起殺害,，無起凡情，無起凡思,，無起昏垢,，無起聲色，無起是非,，無起憎愛,，無起分別，無起高慢,，無起執(zhí)著,，凝神澄慮，萬神調(diào)伏,，心若太虛,，內(nèi)外貞白,，無所不容,，無所不納,，而后得睹上帝慈顏。然則欲得上帝親爾,，非爾先親上帝不可,，彰彰明矣。然欲見上帝,，則必賴有介紹之人,，猶之欲覲國王，則必賴有帶領之人,?；秸撸娚系壑榻B也,，代天宣道,，替人贖罪，所傳教法,，無非教人時時刻刻親近上帝已耳,，而其所以能使人合天者，則全得力于禱之真一不二法門,，是故行有禱也,，住有禱也，坐有禱也,，臥有禱也,，朝有禱也，夕有禱也,，日有禱也,，期有禱也，月有禱也,，年有禱也,，獨有禱也，眾有禱也,，究之一生一世,，無不禱也。無在不禱,，即無在不與上帝相親,；無時不禱，即無時不與上帝相親,。親近上帝則知有所敬畏,，敬則有所不忍,，畏則有所不敢，不敢與不忍之心合,，則為一誠,。誠心為善，則無善不為,；誠心去惡,，則無惡不去。一人如此,，則一人止于至善,；人人如此，則人人止于至善,。夫至人人止于至善,，則天下固已太平矣，又何有戰(zhàn)爭之事發(fā)生哉,！

詩曰：上帝神靈遍九埃,，誠心禱祝見本來。

處處時時與帝接,，掃除惡障智慧開,。

我語汝：敵汝者愛之，憾汝者善視之

人之肉身,，皆為上帝所化,，人之靈魂，皆為上帝所分,，是眾生本一體也,。倘其互相戰(zhàn)殺，則為自剮其血肉,，自割其肢體,，于上帝為不孝，于他人為不悌,，不悌不孝,，則自失其人格，罪將不容誅矣,。反是則緣雖動而不偶,，即賁育不能施其勇，虎狼無所展其威,?？锶藝鬃樱鬃忧俑枰源鋰越?。歌利王將節(jié)節(jié)割截佛體,，而佛端坐不動，無一怨念,，無一怨言,，其難自脫。能以力拒之,，則兩不相容,，互相戰(zhàn)殺,，兩敗俱傷,，無一能全矣。觀夫基督一生,，敵之憾之者,，不可枚舉，而基督則未嘗賊之仇之也,。蓋圣神以天下為一家,，以萬國為一人，深知人人肉身,，皆為上帝之所化,，人人靈魂，皆為上帝之所分,，是一是二,，是二是一，先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂,，雖見鳥獸戰(zhàn)爭，尚思解救,，蟲蟻殘斗,，尚動惻隱，而況視人與人為仇敵乎,？今人無識,，不知人我一源，乃視手足如仇敵,，日日以干戈相見,，事事以兵戎相爭，絕至親至近之關系,，分人我眾壽之諸相,，致令全球鼎沸，世界糜爛,，殊為人所不忍見聞也,。夫基督存心,，視天下人之過皆其過也，天下人之罪皆其罪也,，天下有一人未明其明德,，即我之明明德未能臻于至善也，我方自怨自艾之不暇,，何暇責人,，何暇罪人，何暇與人戰(zhàn)爭,？孟子曰,，“仁者無敵?！薄肚鍍艚?jīng)》云,，“上士無爭?！薄兜赖陆?jīng)》八十一章,，所以止人戰(zhàn)爭，使人尚慈崇儉,，使人不敢為天下先者至矣,，皆即基督愛之善視之之意也。今全球奉基督教者,，十居六七,，乃造成此開辟以來未有之巨禍，何其陽奉陰違若是乎,！如能實行其教,，則戰(zhàn)國立變?yōu)樘靽樱阉澜缘脧突钜?，眾生皆得永生矣,。然此固非急急提倡博愛，雖欲從之,，末由也已,。

詩曰：圣神大度容地天，無人無我本自然,。

以德報怨緣何義,，大地群生一乾元。