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“寫意”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征,，而書法之所以成為中國藝術(shù)之典型代表，也是由于其在審美上對意境的高度要求,。因此“由技入道”,，實(shí)現(xiàn)書法技法與意境的完美統(tǒng)一，是每一位書家畢生所向往的境界,。張世剛先生亦是如此,，在追求書法意境的道路上，他始終保持著赤子之心，并以一種曠達(dá)超然的態(tài)度,，進(jìn)行著藝術(shù)生命的提升與超越,。 幼承家學(xué)而入書道，再加之幾十年如一日地臨池,，張世剛先生在書法技法上具備了深厚的功底,。先生初學(xué)柳公權(quán)《玄秘塔》，繼而學(xué)歐陽詢《九成宮醴泉銘》及趙孟頫楷書,。成年后,，改習(xí)褚遂良《雁塔圣教序》《大字陰符經(jīng)》以及褚體諸楷書。其間兼臨習(xí)魏碑諸帖,，《鄭文公上,、下碑》《張黑女碑》《張猛龍碑》《龍門二十品》等。同時學(xué)習(xí)行草書,，對“二王”一系的法帖用功最勤,。后偶然得到董其昌所書行書墨跡影印本，有神契之合,，于是開始專習(xí)董書,，并以此開始在書壇嶄露頭角。 張世剛作品 觀張世剛先生早期的書法作品,，明顯可見董書飄逸古樸,、生秀淡雅的格調(diào)，我想,，這或許就是先生開始追求“由技入道”的時間節(jié)點(diǎn),。董書最能代表“二王”一脈的風(fēng)格特點(diǎn)，因此,，習(xí)董讓張世剛先生領(lǐng)悟了如何登得“二王”堂奧,，他由此回溯“二王”，時至今日,，先生已成為書壇寫“二王”之高手,。無論是“二王”還是董其昌，先生從他們的作品中習(xí)得的絕不僅僅是法度和法則,，于技法之外,，更多的是蘊(yùn)藏在其間的思想意境與價值內(nèi)涵。 中國藝術(shù)歸根結(jié)底,，追求的是一種審美的超越,，因此，任何一位藝術(shù)家,，他的最終目標(biāo)絕不應(yīng)該是技法上的爐火純青,，而應(yīng)是意境上的至高至美,。雖然書法被有些學(xué)人稱為“形式之藝術(shù)”，但書法不能倒向“技”的方面,，中國書法之所以成為中國藝術(shù)最典型的表征形式,，正因?yàn)樗菍懸獾闹袊囆g(shù)最典型的表達(dá)，所以它代表中國藝術(shù)的特點(diǎn),，不在于它的線條,，而在于它的意境。書法技法可以通過老師的口傳身授與自身的臨池不輟來實(shí)現(xiàn),，而書法意境的提升則有賴于學(xué)養(yǎng)的積累,，這在書家的從藝生涯當(dāng)中應(yīng)占到更大的比重。 張世剛作品 蘇東坡云：“退筆如山未足珍,，讀書萬卷始通神,。”黃山谷所說“若使胸中有書數(shù)千卷,，不隨世碌碌,，則書不病而韻似勝”。陸儼少強(qiáng)調(diào)的“四分讀書,，三分寫字,，三分畫畫”均道出了藝術(shù)創(chuàng)作中文化修養(yǎng)的重要性。張世剛先生一直以來都非?？粗毓诺湮幕瘜业淖甜B(yǎng),，他從學(xué)書之日起，便整日浸淫在浩瀚的國學(xué)經(jīng)典海洋中,，從中體悟中華傳統(tǒng)文化,、藝術(shù)的精髓。從青年時代起,，他就將寫詩作為自己的一大樂事,，從剛開始按照古體詩平仄韻律、孤平拗救的要求規(guī)規(guī)矩矩寫詩,，初期詩風(fēng)偏于理性,，后慢慢地擅長以詩抒情、以詩言志,，達(dá)到一種精神上的自由狀態(tài)。詩不僅充實(shí)了他的內(nèi)心世界,，也豐盈了他的書法作品,，增強(qiáng)了作品的內(nèi)涵和可讀性。 如果說習(xí)董為張世剛先生打開了追求意境的大門,，讀書寫詩為他開辟了一條提升學(xué)養(yǎng)的路徑,，那么，對佛學(xué)思想的精深體悟則為他架起了一座通往“至美之境”的橋梁，并成為指導(dǎo)先生實(shí)現(xiàn)藝術(shù)超越的終極法則,。 張世剛作品 書法是一門充滿哲學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù),，傳統(tǒng)哲學(xué)對書法的影響之深是顯而易見的。儒釋道思想對中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的構(gòu)筑產(chǎn)生了重要影響,，各有其特色和風(fēng)采,，其中又以釋家影響最大。釋家之“清靜寂定”強(qiáng)調(diào)隨緣自適與自修自遣的清禪之意,，反映在書法藝術(shù)上則表現(xiàn)為禪心淡味的書齋雅士之氣,。書法可以說是世界上最簡單、最樸實(shí)無華的一門藝術(shù),，這幾乎先天地注定了它與作為世界上最樸實(shí)無華的宗教——佛教會有某種相通之處,。關(guān)于書法藝術(shù)與佛教的關(guān)系，清代書家姚孟起在《字學(xué)臆參》中曾有過論述,，他認(rèn)為佛法與書法是相通的,，第一，佛教教人不要執(zhí)著于外物有形的“相”上面,，同樣地,，學(xué)習(xí)古人的書法，也不要老是停留在具體的點(diǎn)畫形態(tài)上,，要懂得其妙處并以自己的性靈去會通它,，即領(lǐng)悟書法的“無相”意境。第二,，佛教講“非有非無”的“雙遣”,。書法也是如此，因?yàn)闀ǖ淖罡呔辰鐟?yīng)是忘了法則的“非法”,，但這“非法”又不是絕對沒有法,，法還是有的，所以又是“非非法”,。 張世剛作品 1991年,，“第四屆中青展”舉辦間隙，張世剛先生與幾位書友同到棗莊一座寺廟游覽,，偶然聽到的一段佛教音樂對他的心靈產(chǎn)生了巨大沖擊,，從此他便與佛學(xué)結(jié)緣，開始了對佛學(xué)思想的深入研究,，書風(fēng),、審美乃至為人處世之道都悄然發(fā)生了變化。無論從齋號“純嚴(yán)居”“大方堂”,，抑或是他清逸出塵的書風(fēng),，都可以窺出張世剛先生是一位真正的佛法實(shí)踐者,，而書法則成為他一種極佳的修學(xué)載體。在書法內(nèi)容上,，他常常抄錄佛言祖語以期自警,，也常常自撰禪偈體悟以表自心，如自撰聯(lián)“持凈戒,，念彌陀,，忘息真顯；隨塵緣,，消舊業(yè),，報盡蓮開”、行書聯(lián)“我身離著無諸垢,智眼常明如日光”“住無生處得法忍,，離有為相念彌陀”等,，均是先生書法作品中的佳作。每一次書寫的過程對先生來說就是一個歷事練心的道場,，靜心,、調(diào)息、凝神,、運(yùn)氣,，仿佛一次靜坐禪修。從藝術(shù)審美的角度,，張世剛先生的佛學(xué)造詣和藝術(shù)追求更是可以通過作品的藝趣直接體現(xiàn)出來,，如芥子納須彌，一筆一畫,、一黑一白之間都可使人領(lǐng)納先生對佛性的體悟,。 張世剛作品 佛家強(qiáng)調(diào)的美是無分別的美，是“不二”的美,，是突破了主客二分的美,，這種美是絕對的美。深受佛家思想影響的張世剛先生追求的也是這樣的境界,，這種追求讓他的作品在這個展覽體盛行的展廳時代成為一種別具一格的存在,，他的書法深得智慧心、自在音,，總是在字法,、筆法、墨法,、章法中錘煉與變化,，把握住其中靈魂本質(zhì)的東西，沉潛參悟而不為外物所左右,，達(dá)到了一種自然天成的境界,，被稱為“最具'古典精神’的文人書畫家”。 在傳統(tǒng)佛學(xué)思想陶染下為人為藝的張世剛先生,，縱然能舍掉一世繁華,，卻仍對書法有一種深情，這種深情不是一種執(zhí)著,，而是一種對初心的銘記,，是一種坐忘心齋的意象。他的筆是純凈的,，他的心是澄澈的,，他的字是高雅的。無相書境,，不二藝心,，他寫的是書法，亦是境界,，更是人生,！ 張世剛作品 |
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