道之希言自然

一易堂 風(fēng)蕭蕭

聽得老師關(guān)于“曲全枉直”的一番介紹,，關(guān)尹子不住點頭，并對老師說道,，這不就是老百姓常常掛在嘴邊的一句話嘛---委曲求全,，還真是很有“道”理的呀。委曲求全-------曲則全,，妙,，實在是妙。這句話既非上古三皇五帝的語錄,，也非當(dāng)今王公天子的銘言,，卻能在布衣百姓之中口口相傳，看來,，你以前說,，那真正的圣人就在民間，此言也是不虛啊,。

老聃聽了弟子的感慨,，贊許的點了點頭，但又轉(zhuǎn)而說道,，不過,，如果不懂得隨順大道、審時度勢,，“委曲”可非一定就能“求全”,，能否“求全”的關(guān)鍵，還在于是否明白它背后的“道”理所在,，或曲或伸,，或枉或直,，都要看事物的發(fā)展變化,，因為，沒有任何一種事物或者力量能夠持久不變,，更何況那些違背大道,、妄圖制約自然本性的力量，更不會長久,。

因此,，真正的圣人，治國理政會善于順應(yīng)大道的要求,，按照自然的規(guī)律,，尊重百姓的本性和意愿，盡可能拋棄那些違背大道,、約束百姓自然本性的政令說教,。因為他們深知,，那些政令說教既然違背大道，就難以長久維持下去,。作為國家的治理者,，如果非要反其“道”而行之，老百姓往往就會利用“委曲求全”的大道規(guī)律,，最終推翻壓在他們頭上的統(tǒng)治者,。

我曾經(jīng)給你說過，遠古的圣人治理國家都是“行不言之教”,，因為他們深知“多言數(shù)窮,，不如守中”，只要掌握了事物運行的“中軸”,，順應(yīng)天“道”民心,，根本不需要繁多的政令和無窮的說教，否則,，只會干擾老百姓正常的生產(chǎn)生活秩序,，使百姓更加困惑而無所適從，甚至?xí)鸢傩盏脑孤曒d道,、奮起抗?fàn)帯?/span>

我也曾給你說過,，那些真正能夠踐行天道的帝王，總是“悠兮其貴言”,，十分珍貴自己的一言一行,，從不輕易多說一句話，一切都聽?wèi){百姓自由自在的生產(chǎn)生活,，而自己卻混跡于百姓之間,，一衣一飯與百姓相同，悠閑自在,，清靜無為,，卻在不知不覺之間，解決了治國理政的大事,，成就了民富國強的大功,。但是，在老百姓自己看來,，卻都會認為這些都是自然而然,。這正是我前面所說：功成事遂，百姓皆謂“我自然”,。

今天我還是要強調(diào)這一點：希言自然,。作為國家的治理者，對于老百姓還是要盡量少開尊口,、簡化政令,，把那些繁雜的政令說教統(tǒng)統(tǒng)拋棄,，這樣做才是最符合自然的要求。

不要動不動就對百姓吆五喝六,、說三道四,，拿些什么主義、思想,、路線的幌子,，去號召、誘騙甚至強迫百姓去做他們本來不愿意做的事情,，這種作為的結(jié)果也許會取得一時之功,，但決非長治久安之策，反過來還會加速統(tǒng)治者的衰亡,。

我一開始與你討論時就談到過,，“道可道，非常道,，名可名,，非常名”，話一出口,，說出來往往就會走樣,，甚至完全背離客觀自然的真實狀況。話,，還是少說為佳,。俗話說的好，書不盡言,，言不達意,，正是體現(xiàn)了人的口舌言辭在大道面前的無奈。這可不是老師我一個人的心得體會,，你就看那孔家二小子,，他就認識到了這一點，他經(jīng)常對他的學(xué)生講,，“我不想講話了”,，他的學(xué)生說,，如果你不把話講出來說出來,，我們怎么來記述你的思想呢？那孔丘是這么說的：“你看那春夏秋冬照常運行,，萬物也都自然生長,，可是你見那天地說過什么話嗎？”,。

還有,，那《易經(jīng)》里面也說：默而成之,，不言而信，存乎德行,。意思是說,，默默的去成就一件事情，不用過多言辭,，只要用你的德性和行為就足以得到最終信驗的成果,。

為什么我反復(fù)強調(diào)“希言”才是附合自然大道？因為“希言”就象是“潤物細無聲”的和風(fēng)細雨,，它能夠滋潤萬物而不會傷害萬物,，它符合萬物天性的需要卻不會強加于萬物，使萬物自然而然的接受,，卻不會引起抗拒,。
反過來，“多言妄言”,、“狂言濫言”的結(jié)果又會是什么,？這種行為不是“和風(fēng)細雨”，而是“狂風(fēng)暴雨”,。然而,，我們都見識過，狂風(fēng)之猛不可謂不強,，驟雨之暴也不可謂不烈,。然而“飆風(fēng)不終朝、驟雨不終日”,。不管那怒吼的狂風(fēng),，還是那看那傾盆的暴雨，你何曾見過它能整天整天的刮個不停,，整天整天的下個不止,？恐怕是沒有過的吧。

我們試問一下：孰為此者,？答案不言而喻：天地,。除了天地，誰還有這么大的本事,，能夠制造這肆虐于人間的狂風(fēng)驟雨呢,？然而，“天地尚不能久,，而況于人乎,？”。天地掀起的暴風(fēng)驟雨這樣的極端行為，尚且不能長時間的維持下去,，更何況是人呢,？任何過分的行為、不合大道的暴力行徑,，都不會長久,，如果濫施苛政、虐害百姓,，又怎么可能會持久下去呢,？

你放眼看看這古往今來，遠至夏商大周的歷代帝王,，近至雄霸一方的諸候國君,，哪一個施行暴戾苛政的統(tǒng)治者不是短命而亡呢？既便有些自以為圣明的君主,，為平息百姓的怨恨,，推行一些所謂的仁政，企圖以小恩小惠來換取長久凌駕于百姓之上的威福,，也難以長久維持他們的統(tǒng)治,。大周朝立國至今幾百年來，雖出了幾個象厲幽之類的暴虐昏饋之主,，卻也不乏成康之類的勤政愛民之君,，然而時至今日，什么武王的丹書受戒,，什么成康的教化大行,，什么周召共和，什么宣王中興,，其實早就被百姓看穿,，這些都是欺騙百姓的謊言而已，早已失去了人們的信任和支持,，周朝天子在百姓心中的威信已經(jīng)蕩然無存,。說什么禮崩樂壞、教化不行,，有什么好抱怨的呢,？各國戰(zhàn)亂紛爭、弒君逐主,，又有什么好奇怪呢,？可以預(yù)見，這大周朝的江山,，也會如夏商一樣,，不可能長久的存在下去,，早晚一天會被覺醒的人民所徹底拋棄呀,。

此前,，我曾經(jīng)跟你說過，自古以來,，國家社會的治理者,，大體上可以分為四種境界：以道治國者，百姓不知有之,；以德治國者,，百姓親之譽之；以法治國者,，百姓畏之,；以失道失德治國者，百姓侮之,。

如果以“希言自然”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,，我可以說，以“法”治國者,，在實質(zhì)上已經(jīng)拋棄了大道和大德,，因而也實際上可以歸入失道缺德的行列。老百姓常說的無道昏君,，就是指的那些失道缺德之君啊,。

人與宇宙大道、社會道德,、失道缺德這三種境界,，是一種玄妙的協(xié)同共振的關(guān)系，你自己選擇哪扇門,，哪扇門就會向你打開,。

有道之君以符合宇宙大道的方式去處理政事，終能融合于宇宙大道之中,；

有德之君以符合社會道德的方式去處理政事,，也終能融入到社會道德之中。我們前面講過,，德,，是大道在萬事萬物身上體現(xiàn)出來的自然本性，有德者縱然不能完全合道,，只要依照本性行事,，也算具備接近大道的品德了。

而道德缺失之君,，以背道逆德的方式處理政事,，最終也會墮落到無道失德的境界。

能夠融和于宇宙大道之中的人，自然能得到宇宙大道的幫助,；能夠融入于社會道德之中的人,，也必然能得到社會道德的支持；而甘愿墮落到道德缺失的地步,，自然就會受到失道缺德惡果的青睞,。

總而言之：從事于道者同于道，德者同于德,，失者同于失,；同于道者道亦樂得之，同于德者德亦樂得之,，同于失者失亦樂得之,。

整個自然宇宙如此，整個人類社會如此,，一國一家一人,，無不如此。自古及今,，此宇宙綱紀從未更改,，只要相信大道，順著道的要求去做,，就自然會得到大道,；只要相信道德，依著道德的方式去做,，就自然會得到德,；反之，寧愿相信失道缺德的好處,，按著失道缺德的方式去做,，就一定會遭到人們的唾棄。

你一定還記得我說過的一句話:信不足焉,，有不信焉,。做君王的不以誠信待百姓，自然就會失去百姓的信任和擁戴,。

今天我依然要強調(diào)一下為政者對百姓恪守誠信的重要性,。因為不論為君為王，還是為臣為人,，“信”是 “道德“的重要內(nèi)涵之一,，也是“得道”的自然結(jié)果之一，凡有“信”者必因其行事符合大“道”,，凡依“道”行事則必有“信”果,。如果一個為政者,，非要做一個“失者”，甘愿走進失道缺德,、背信棄義的邪惡之門,，又怎么會懂得恪守“希言自然”的信條呢？相反,，此類為政者只會一味的違背天道人心,，以“狂言濫言”來鉗制,、壓迫百姓,。可是“飆風(fēng)不終朝,、驟雨不終日”,，這樣的情況又怎么可能長久下去呢，深知“委曲求全”之道的老百姓,，可能會暫時“畏之”如虎,，然而一旦形勢有變，就會奮起“侮之”,，革他們的命,。正所謂“失亦樂得之”，道德俱失之君敗亡的命運早晚都難以避免啊,。

聽到此處,，關(guān)尹子已被老師深深折服。原來,，多少年來,，自己一度認為大道只在深山中，遠離政治,，不聞世事,，便可“得道”，卻不知,，真正的大道,，無時無處不在，千百年來多少朝代更迭,，興亡盛衰,，都藏在這一個“道”字之中啊。
 

附《老子》原文 第二十三章  希言自然,。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日。孰為此者,？天地,。天地尚不能久,，而況於人乎？故從事於道者,，同於道,；德者，同於德,；失者,，同於失。同於道者,，道亦樂得之,；同於德者，德亦樂得之,；同於失者,，失亦樂得之。信不足焉,，有不信焉,。