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《老子》——道的詩
原作老子 述者芃瀾
老子顯然是一位詩人,，他的《道德經(jīng)》是用詩的語言寫成的。 詩的語言是長于意向的,，讀詩的語言,，在于感悟，而不在于說破,；在于意,，而不在于言；在于境,，而不在于辯,；在于傾吐，撩撥思緒,，而不在于用,，嚇唬小孩子。
四十,、聞道
上士聞道,， 時時勤行，不離其中,； 中士聞道,， 似乎明白，又似乎把握不??； 下士聞道， 卻只會大笑,。 這又有什么呢,？ 不被嘲笑，就不能算是道,。
所以箴言中說： 明明白白的道,，看上去卻似乎是晦暗的； 引人向前的道,，卻象是在一直后退,； 平平坦坦的道，又仿佛曲折坎坷,。
德也是如此,， 最上的德仿佛空空的山谷， 極致的白不過同等于黑垢,， 最廣大的德往往處處不足,， 勤健的德卻顯得怠惰乏力。 最樸素的本真往往是這樣多變著的。
方到廣大也就沒有了棱角,， 真正的大器往往是最后成就的,， 音聲的極致是無聲， 大象的表現(xiàn)是無形,。 對于道來說,， 最高的褒譽就是無名了！
但只有道,， 善始且善成,。
原文： 1、本章以馬王堆帛書本《老子》甲乙本為主,，與今本有差異,。
上士聞道,， 勤能行之,。 中士聞道， 若存若亡,。 下士聞道,， 大笑之。 弗笑,， 不足以為道,。 是以建言有之曰： 明道如費（?）， 進道如退,， 夷道如類,。 上德如谷， 大白如辱,， 廣德如不足,， 健德如［偷］， 質(zhì)真如渝,。 大方無隅,， 大器晚成,， 大音希聲， 大象無形,。 道褒無名。 夫唯道,， 善始且善成,。
2、此篇爲今本第四十一篇,。楚簡有,，在乙組。
上士聞道， 勤能行之,。 中士聞道,， 若存若亡。 下士聞道,， 大笑之,。 弗笑， 不足以為道,。 3,、此節(jié)講聞道三種人三種態(tài)度。亦以三種態(tài)度分三種人,，上士,、中士、下士,。 關(guān)于士,，周秦之際在所指上有很大的差別。余英時的成名作即《士與中國文化》,，其中對于從春秋末期到秦統(tǒng)一期間,，士的變化有深入的考察。他將士定義為知識階層,。簡單來說,，士早期是隸屬于貴族的，是一種有人身依附的下級官職階層,。隨著春秋末期的社會巨變,，士脫離開貴族的人身依附，而成為混跡于庶人的游士,，并成為貴族和庶民之間,，階層動蕩的中間層。能任事的庶人可擺脫自身庶人身份而得到新興貴族的賞識,，從而地位改變,。而原先的貴族則有可能隨著社會變動，而淪落為庶人,。由此,，士的階層不斷擴大，而成為一種社會獨特的力量,，其身份多樣,，但以擔當任事（仕），待價而沽為特征,。此即余英時所說的作為社會知識階層的士,。 上士,、中士、下士在早期隸屬于貴族,，是作為一種官職級別而存在著的,。“諸侯之上大夫卿,、下大夫,、上士、中士,、下士,，凡五等?！保ā抖Y記.王制》）“大夫倍上士,，上士倍中士，中士倍下士,，下士與庶人在官者同祿,，祿足以代其耕也?！保ā睹献?萬章章句下》）他們的俸祿各不相同,。而到了具有知識階層而存在著的游士,，上士,、中士、下士則成了其所認知的差異,。本章中的上士,、中士、下士顯然是指后者,。 由此,，我們也就比較好理解《說文解字》中對于士的解釋。 “士,，事也,。數(shù)始于一、終于十,，從十一,。孔子曰：‘推十合一為士’,?！蓖剖弦唬此^明數(shù)度,，是明道的另一種表達,。《莊子.天下》中說“明于本數(shù)，系于末度”,。漢代《白虎通》中也明確說“通古今,，辨然否，謂之士,?！碧貏e將其知之屬性歸于道，是不獨以能否任事作為標志了,。其知識階層的屬性日益明確,。 要特別指出的是，對于諸子百家來講,，其傳道者,，是特別爭取著士這一個階層。自孔子開始,，有教無類,，所從而學習者，絕大多數(shù),，都是在培養(yǎng)著士,。 本章中，特別指出,，士的上中下之分,，在于能否體歸于道。 “上士聞道”,，在于“勤能行之”,。郭店楚簡中作“僅（勤）能行于其中”。 “中士聞道”,，則“若存若亡”,，仿佛合道，又仿佛不能把握,。境界比之于上士已有明顯差距,。郭店楚簡作“若聞若無”?！昂孟舐牭?，又好像沒有聽到?！币彩侵傅陌盐詹蛔?，但仍能蒙蒙朧朧感覺到道的存在，仍在可教之列,。 而下士的態(tài)度就很不一樣,，“大笑之”,，即根本就不當回事，大聲嘲笑,。是不可取的對象,，即非所爭取的對象。 但對于這種態(tài)度則有必要加以回應,，本章因此開宗明義說,，“弗笑，不足以為道,?！背啽咀鳌案ゴ笮Γ蛔阋詾榈酪??！币韵率康恼J知，對于道出聲嘲笑,，在正常不過了,，以他們的認知若能理解，也就不是道了,！這話給地很狠,。
是以建言有之曰： 明道如費（?）， 進道如退,， 夷道如類,。 上德如谷， 大白如辱,， 廣德如不足,， 健德如［偷］， 質(zhì)真如渝,。 4、為什么士因不同認知層次而對道有不同的接受表現(xiàn)呢,？那是因為道本身具有著一般人所無法理解的特征,。這種特征表現(xiàn)為其在言說表達上的“正言若反”（第八十章）的特點。 建言,，即立言,。這句是說，“所以關(guān)于道的說法有這樣的表述”,。 明道如費（?）,。費，王弼本作“昧”,。楚簡本作“孛”,。帛書本作“上弗下目”,，今有（?）字，音fèi,，意為目不明,。 夷道如類。類,，（王弼本作纇）,，通“戾”。偏,不平之義,。 健德如［偷］,，偷，帛書本缺字,。楚簡本殘亦缺,。王弼本作“偷”，意為怠惰,。從,。 質(zhì)真如渝。帛書乙本缺,。渝,，水由凈變污，引申為改變,，變,。 這一段是關(guān)于道的建言，特點是“正言若反”,。前三句講道,，明如?，進如退,，夷如纇,，同韻。 中間三句講道用之德,，上德如谷,，大白如辱，廣德如不足,。也一樣“正言若反”,。 最后一句是總結(jié)，道“質(zhì)真如渝”,，這是道本身的特征決定的,，其恒若變，其真若污,。 這也是“下士聞道大笑之,，弗笑,，不足以為道”的原因，也是中士不能夠很好把握,，“若聞若無,，若存若亡”的原因。至此,，關(guān)于道不易為一般人理解的問題已經(jīng)交代清楚了,。 后面一段，再次說道,。已是正面強調(diào)了,。
大方無隅， 大器晚成,， 大音希聲,， 大象無形。 道褒無名,。 夫唯道,， 善始且善成。 5,、大方,、大器、大音,、大象,，具為道象。 方有四隅,，而至極大,，則無隅。道極大,，是為大方,。 器，皿之統(tǒng)稱,，以容物,。大器，比如天地,，為道所成，而道之為器,，變動不居,，其形不定，是為晚成,。 大音希聲,?！奥犞ヂ劊幌?；”（第十四章） 大象無形,，是“無狀之狀，無物之象,?！保ǖ谑恼拢?/span> 道褒無名。褒,，是譽,。無名，是無譽,?！暗篮銦o名”（第三十二章，第三十七章）,，道不需要贊譽,。第三十九章叫人懂得“數(shù)譽無譽”，即仿效于道,。 但是“夫唯道,，善始且善成?！苯癖咀鳌暗离[無名,，夫唯道，善貸且成”,。貸是施予,。意思是一樣的。只有道,，能夠成萬物而不居其名,。 回看前文： 道經(jīng) 恒一｜《老子》——道的詩（一） 恒二｜《老子》——道的詩（二） 不上賢｜《老子》——道的詩（三） 有無｜《老子——道的詩》（十一） 德經(jīng) 郭店楚簡本《老子》與《老子》的塑經(jīng)史
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