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俄國(guó)大文豪托爾斯泰連莎士比亞都瞧不起，卻獨(dú)服哲學(xué)家叔本華,。在致朋友的一封信中,，他稱(chēng)贊叔本華的思想學(xué)說(shuō)“反映了整整一個(gè)世界”。托爾斯泰還買(mǎi)回一張叔本華的肖像,，把它掛在自己的房間里,，他認(rèn)為：叔本華的哲學(xué)已把我們帶至哲學(xué)所能把我們帶至的極端。 也許你覺(jué)得這只是一代大文豪的偏好,，但實(shí)際上,，深受叔本華影響的人遠(yuǎn)不止托翁，隨便羅列就有這些各自領(lǐng)域巨擘的名字：
叔本華的思想成就主要體現(xiàn)在其作品《作為意志和表象的世界》里,，不過(guò)由于專(zhuān)業(yè)限制和哲學(xué)通常的深?yuàn)W難懂,，它很難深入大眾。倒是其隨筆《人生智慧箴言》“用散文詩(shī)般的語(yǔ)言闡釋幸福生活的藝術(shù),，睿智冷俏,，禪意雋永，問(wèn)世160多年來(lái),，影響了無(wú)數(shù)思考人生幸福與苦難的人”,。
1,、健康是幸福的首要條件 財(cái)富對(duì)喜悅貢獻(xiàn)最小,，健康對(duì)喜悅貢獻(xiàn)最大：放眼底層大眾，勞工階層,，尤其是農(nóng)夫,，我們能看到喜悅滿(mǎn)足的面孔；富貴之人,，卻往往愁容滿(mǎn)面,。我們首先要努力保持高度的全面健康，健康之花盛開(kāi),，結(jié)出喜悅果實(shí),。 人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康,，以求其他：求財(cái)富,、謀騰達(dá)、圖博學(xué),、逐名聲,，更遑論縱色欲，求片刻之歡,。健康第一,，我們應(yīng)該把一切都放在它后面。 2,、幸福在于培養(yǎng)卓越豐富的個(gè)性 聰明才智之士,，即使與世隔絕，仍能憑自己的思維與幻想怡悅心神,；蠢笨愚鈍之人,，就算走馬燈一樣社交、看戲,、游玩,、娛樂(lè)，也逃脫不了錐心刺骨的無(wú)聊,。善良,、節(jié)制、性格溫柔之士,，即使在艱難困苦中,，也能怡然自得,；惡毒、貪婪,、性格妒嫉之人,，哪怕富甲天下，依然抱怨不休,。 3,、人盡其才是幸福人生的基礎(chǔ) 一人天生神力，強(qiáng)壯非凡,，然而,，迫于環(huán)境，他要么必須坐著工作,，干些細(xì)小瑣碎的手工活,，出色的體力無(wú)用武之地；要么不得不讀書(shū),，從事腦力勞動(dòng),，而這種工作需要的是完全不同的能力，非其所長(zhǎng),；在這兩種情況下,，此人會(huì)畢生感到不幸。一人腦力蓋世,，然而因?yàn)閺氖挛阈栝_(kāi)動(dòng)腦筋的平凡營(yíng)生,，腦力既得不到培養(yǎng)，也得不到施展,，甚至被迫從事力不能及的體力勞動(dòng),，那就愈發(fā)不幸。 4,、修身是幸福之路 對(duì)完全來(lái)自外界的不幸,，我們較能從容忍受,，對(duì)自作自受的不幸,，我們很難淡然處之。原因是,，命運(yùn)本身會(huì)變,，自己的品相永恒。所以,，與其專(zhuān)心謀求外在佳品與外在名譽(yù),，不如更多地用心保持與改善主體之佳品。 5,、必要的孤獨(dú)是幸福的要素 人生在世,，要么孤獨(dú),，要么庸俗，除此之外,，選擇不多,。 對(duì)他人，對(duì)外界,，切勿期許太多,。他人能給予我們的十分有限，歸根結(jié)蒂,，每個(gè)人都是孤獨(dú)的,，所以關(guān)鍵是那孤獨(dú)者究竟是誰(shuí)。真正偉大的心靈沉思時(shí),，如同鷹在高空翱翔,，孤獨(dú)無(wú)伴。 6,、人生幸福的關(guān)鍵是內(nèi)心擁有什么,。 人生智慧是一門(mén)藝術(shù)，是盡量幸福愉快地生活的藝術(shù),。 人之所是對(duì)幸福的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人之所有,，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的形象。一個(gè)人幸福與否,，永遠(yuǎn)取決于他是什么,，亦即他自身之內(nèi)有什么；原因是,，他的個(gè)性時(shí)時(shí)處處伴隨他,，點(diǎn)染他的一切體驗(yàn)。無(wú)論何時(shí)何地,，不管何事何情,，他享受的首先是他自己；身體享受是如此,，精神享受更是如此,。——如果個(gè)性的品相欠佳,，種種享受就如名貴佳釀落入剛剛嘗過(guò)膽汁的口中,。 7、內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困,。 諸多世家子弟,，銜金含玉而生，頃刻把偌大家產(chǎn)揮霍一空，其速度難以置信,，其過(guò)程不可救藥,，究其根源，正是那源自?xún)?nèi)心空虛,、精神貧困的無(wú)聊,。這些少年人，來(lái)到世間,，外富而內(nèi)貧,，他們想從身外獲得一切，企圖用外在的富有取代內(nèi)心的豐富,，當(dāng)然徒勞無(wú)功,。最終，內(nèi)心的貧乏導(dǎo)致外在的貧困,。 8,、精神生活可以抵御無(wú)聊 精神生活不僅可以抵御無(wú)聊，也能預(yù)防無(wú)聊的不良后果,。也就是說(shuō),，我們可以用它作防御武器，抗拒損友,，從而避免因?yàn)閱渭冊(cè)谑澜缰袑で笮腋６萑氲奈ｋU(xiǎn),、不幸、損失與揮霍,。例如,，我的哲學(xué)從未給我贏得什么，但它助我躲避了許多損失,。 9,、手頭的財(cái)富不是追逐世俗快樂(lè)的許可證 我們應(yīng)當(dāng)把手頭的財(cái)富視為一道壁壘，它保護(hù)我們,，幫我們抵御多種可能發(fā)生的苦厄與不幸,，我們不應(yīng)認(rèn)為它許可我們追逐世俗快樂(lè)，更不能認(rèn)為它要求我們追逐世俗快樂(lè),?！械娜耍静幻治?，然而憑借某種才能發(fā)了大財(cái),，他們幾乎總是會(huì)耽于一種幻想，以為他們的才能是永久本金,，收益是利息。因而，他們不把一部分所得節(jié)約下來(lái),，以便增加永久本金,，而是掙多少花多少。然而,，這樣的人后來(lái)往往陷于困頓,。 ……財(cái)富如海水，越喝越渴（名聲亦然）,。如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)想索求某些財(cái)物,，他就根本不覺(jué)得缺少它們，沒(méi)有它們,，他照樣十分滿(mǎn)足,。相反，另一人比他富有百倍,，只要一件財(cái)物求而不得,，就會(huì)感到不幸。所以,，富人家產(chǎn)萬(wàn)貫,，并不令窮人覺(jué)得不安；另一方面,，如果謀財(cái)失敗,，已經(jīng)擁有的眾多財(cái)產(chǎn)并不讓富人感到安慰。 10,、虛榮恰如貪婪,，都是一味追求手段，卻忘了目的 我們撫摸貓,，貓就發(fā)出滿(mǎn)足的咕嚕聲,，無(wú)一例外；同樣,，聽(tīng)到贊揚(yáng),，尤其是搔到自命不凡之癢處的贊揚(yáng)，人人歡喜滿(mǎn)面,，哪怕贊美之詞顯然是謊言,。 我們的幸福，最主要的基礎(chǔ)是安寧與滿(mǎn)足,。顯而易見(jiàn),，要促進(jìn)幸福，最有效的方法也許莫過(guò)于限制追求名譽(yù)的動(dòng)力,，把它調(diào)節(jié)到合理的程度,，也就是降到大約等于目前的五十分之一,，從而拔掉這根時(shí)刻折磨我們的肉中刺。 11,、 人生智慧的要點(diǎn) 人生智慧的要點(diǎn)是擺正關(guān)注現(xiàn)在與關(guān)注未來(lái)的關(guān)系,，不顧此失彼。很多人過(guò)分關(guān)注現(xiàn)在,，活得輕浮草率,；另一些人過(guò)分關(guān)注未來(lái)，活得憂(yōu)心忡忡,。只有極少數(shù)人把握得恰到好處,。 12,、嫉妒既是丑行,，又是不幸 嫉妒是人的天性；盡管如此,，它既是丑行,，又是不幸。因此,，我們應(yīng)當(dāng)把嫉妒視為幸福之?dāng)?，要像?duì)付惡魔一樣努力掐死它。所以,，我們應(yīng)該多想想生活不如我們的人,，有些人過(guò)得比我們好，但那只是表面現(xiàn)象,。當(dāng)真厄運(yùn)臨頭,，想想比我們苦難更深的人，會(huì)讓我們感到莫大的慰藉,，盡管這慰藉與嫉妒出自同一個(gè)源頭,；其次，與處境相同的難兄難弟在一起,，也會(huì)讓我們得到安慰,。 13、假如它不屬于我,，將會(huì)如何,？ 看見(jiàn)不屬于自己的，我們很容易產(chǎn)生一個(gè)想法：“假如它屬于我,，將會(huì)怎樣,？”這念頭讓我們自感匱乏。與其這樣想,，不如常問(wèn)：“假如它不屬于我,，將會(huì)如何,？”我的意思是，我們應(yīng)該努力時(shí)不時(shí)這樣看待我們之所有,，設(shè)想假如我們失去它們將會(huì)如何,；我們甚至應(yīng)該這樣看待我們所擁有的一切：財(cái)產(chǎn),、健康,、朋友、情人,、妻子,、兒女、馬與狗,。原因是,，大多數(shù)情況下，我們失去了一個(gè)東西,，才真正知道它的價(jià)值,。 14、可取之物如滄海,，每人僅能得一粟 為我們的愿望設(shè)個(gè)上限,，給我們的欲求配上鞍韉，把我們的憤怒馴服招安,，時(shí)刻牢記,，可取之物如滄海，每人僅能得一粟,，然而人人必定遭受眾多苦厄,。一言以蔽之，自制與自持是準(zhǔn)則,，如果不遵守它,，我們必然感到自己悲慘可憐，不論擁有多少財(cái)富,，掌握多大權(quán)力,，都無(wú)濟(jì)于事。 15,、人生在世,，一要謹(jǐn)慎小心，二要寬宏大度 前者幫你免遭傷害,，后者助你避免紛爭(zhēng),。與人相處，不要無(wú)條件地排斥任何個(gè)性,，只要它是出自本質(zhì),，哪怕它極惡劣,，極可憐，極可笑,。應(yīng)該這樣看,，人的個(gè)性無(wú)法改變，出于一個(gè)永恒的形而上原則,，只能如此,；遇到糟糕的個(gè)性，應(yīng)該這樣想：“這樣的怪鳥(niǎo)也非有不可,?！比绻贿@樣想，那就有失公正,，就是挑戰(zhàn)別人展開(kāi)生死決斗,。 16、慎對(duì)自我中心的人 大多數(shù)人主觀透頂,，歸根結(jié)蒂,，他們心里只有自我，對(duì)其他一切都毫無(wú)興趣,。所以,，無(wú)論別人說(shuō)什么，他們都會(huì)立刻想到自己,。別人的言談,，只要偶爾跟他們沾一點(diǎn)邊，他們就會(huì)全神貫注,，再也沒(méi)有余力理解談話的客觀對(duì)象,。同樣，只要妨礙他們的利益,，有損他們的虛榮,，那么任何理由對(duì)他們來(lái)說(shuō)都完全不成立。他們很容易分心,，很容易感到受傷,、受辱、受冒犯,，所以,，若想跟他們客觀討論點(diǎn)什么事情，得小心翼翼,，言語(yǔ)中千萬(wàn)不要以任何方式冒犯他們那嬌貴脆弱的自我,。 但是，面對(duì)這樣的人,，無(wú)論怎樣謹(jǐn)慎小心都不夠,，因?yàn)樗麄冎辉谝庾晕?，其他一概不放在心上。他們?duì)別人言談中的真知灼見(jiàn),、絕妙好辭,、格言警句充耳不聞，然而,，無(wú)論別人說(shuō)了什么話,，哪怕只是隱隱約約、七彎八拐地傷害了他們那可憐的虛榮,，或者冒犯了他們那至尊至貴的自我,，他們都會(huì)聲聲入耳,、字字入心,。這些人之脆弱，跟小狗一樣,，你要是不小心輕輕踩了它的爪子,，那你就聽(tīng)它嚎叫吧。這些人也像遍體鱗傷,、長(zhǎng)滿(mǎn)膿瘡的病號(hào),，你必須慎之又慎，千萬(wàn)不要碰他,。 17,、為真正的處世智慧開(kāi)掘一個(gè)永不干涸的源泉 要時(shí)刻牢記時(shí)間的效果，念念不忘萬(wàn)物變動(dòng)不居,，無(wú)論發(fā)生什么事,，都應(yīng)該立即鮮明地想到它的反面；幸?？鞓?lè),，想到災(zāi)禍不幸；友情溫暖,，念及反目成仇,；晴空萬(wàn)里，想到烏云壓頂,；愛(ài)意綿綿,，念及仇恨入骨；信任與坦誠(chéng)之時(shí),，想到背叛與懊悔之日,；反之亦然。這樣做,，就為真正的處世智慧開(kāi)掘了一個(gè)永不干涸的源泉,；凡事三思而后行,，就不易上當(dāng)受騙。 18,、悲苦與喜樂(lè)是性格 十個(gè)計(jì)劃,，九個(gè)成功，悲苦的人不因?yàn)榫艂€(gè)成功而歡欣,，卻因?yàn)橐粯妒《鴼鈵?。相反，十個(gè)計(jì)劃,，九個(gè)落空,，喜樂(lè)的人卻因?yàn)橐粋€(gè)成功而欣慰喜悅?！贿^(guò),，要找到一個(gè)沒(méi)有任何補(bǔ)償?shù)目喽虿⒎且资拢@里也是如此,?？偠灾嗟娜?，亦即性格陰暗焦慮的人,，固然遭受許多幻想出來(lái)的不幸與痛苦，但也因此比那些喜悅無(wú)憂(yōu)的人少遭受實(shí)際的不幸與痛苦,。凡事只看到黑暗的人,，時(shí)刻畏懼最壞的可能，未雨綢繆,，早作防范,，因而不會(huì)像凡事總看到璀璨光明的人那樣常常誤算。 19,、痛苦與無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)敵人 人生的幸福有兩個(gè)敵人,，一是痛苦，二是無(wú)聊,。此外,，可以這樣說(shuō)，我們?cè)诤畏N程度上成功地遠(yuǎn)離了一個(gè)敵人,，就在同樣程度上接近了另一個(gè),，反之亦然。所以,，人生其實(shí)就是在痛苦與無(wú)聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng),，只是擺動(dòng)的幅度有大有小。窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無(wú)聊,。 20,、有件事對(duì)我們的幸福貢獻(xiàn)巨大，那就是正確估計(jì)下面兩個(gè)東西的價(jià)值：其一,，我們自身之內(nèi)是什么,，我們對(duì)于自身來(lái)說(shuō)是什么；其二,，我們?cè)谒搜壑惺鞘裁础?/p> 其實(shí),，每個(gè)人都是首先活在自己的皮囊里，不是活在他人的看法中,。 21,、名譽(yù)是外在的良知，良知是內(nèi)在的名譽(yù),。 22,、一個(gè)人年輕是把全部精力投入作品，年老后看到這些作品并不與他一起老邁,，對(duì)他來(lái)說(shuō)是最好的安慰,。 23、柏拉圖：人間萬(wàn)事,，沒(méi)有什么值得殫精竭力。亞里士多德：幸福屬于自得其樂(lè)者 24,、明智的人追求的不是享受,，而是無(wú)痛苦 若要評(píng)估一人有多幸福，不要問(wèn)什么讓他快樂(lè),，應(yīng)該問(wèn)什么令他悲傷,。 25、為了完全慎明思辨的生活,，汲取親身經(jīng)驗(yàn)包含的一切教訓(xùn),，我們需要時(shí)常回顧,，反復(fù)總結(jié)我們的經(jīng)歷,、作為、體驗(yàn),，以及從中獲得的感受,，對(duì)比我們當(dāng)時(shí)的判斷與目前的判斷，把我們的志向及努力,，與結(jié)果以及由結(jié)果得到的滿(mǎn)足加以比較,。 26、實(shí)施計(jì)劃前,，要反復(fù)思考,，縝密分析,，然而，即使已經(jīng)透徹考慮了全部情況,，我們?nèi)砸姓J(rèn),，人類(lèi)知識(shí)總有不足，所以總有可能發(fā)生無(wú)法研究或預(yù)見(jiàn)的情形,，令全部算盤(pán)失誤,。 27、如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生,，不可能改變,，那么我們絕對(duì)不要設(shè)想事情原本可能是其他什么樣，更不要設(shè)想用什么方法可能避免這個(gè)事件,；原因是,，這樣想會(huì)讓痛苦加劇到不可忍受的地步，成為自我折磨,。 28,、人與人之間精神與氣質(zhì)的相異或相同，在談話中會(huì)輕易迅速地顯露出來(lái),，簡(jiǎn)直令人驚異,；這一點(diǎn)，在每個(gè)細(xì)枝末節(jié)都顯而易見(jiàn),。 29,、任何人都看不懂超越自己的東西 30,、如果謬誤在社群大眾中流行,，在報(bào)刊書(shū)籍里出現(xiàn)，被信以為真,，至少不受駁斥,，不要絕望，不要以為事態(tài)將永遠(yuǎn)如此,。 31,、品格高尚、才華出眾之士,，往往顯得格外缺乏知人之明與處世智慧,，年輕時(shí)尤其如此，因而很容易上當(dāng)受騙,，或以其他方式遭遇誤導(dǎo),。 32、少年時(shí)，高尚的人相信,，人與人之間的本質(zhì)的,、決定性的關(guān)系與由此關(guān)系產(chǎn)生的結(jié)合應(yīng)該是理念的，也就是說(shuō),，是基于心態(tài)相似,，思路相近，情趣相投,，心力相當(dāng),，如此等等。然而,，他后來(lái)意識(shí)到,，這一切都是實(shí)際的，也就是說(shuō),，支撐它的是某種物質(zhì)利益,。 33、有人以為,，展現(xiàn)聰明才智,，可以在社會(huì)上討人喜歡。何其幼稚,！事實(shí)剛好相反,，這樣做，在大多數(shù)人那里只會(huì)惹憎招厭,。 34,、行動(dòng)不可效法他人；原因是,，處境、環(huán)境與氛圍永遠(yuǎn)不會(huì)相同,，人的性格各自不同,，行動(dòng)是色調(diào)相應(yīng)有別，所以,，兩個(gè)人做同一件事,，那件事其實(shí)并不相同。 35,、若想令人相信自己的判斷,，表達(dá)必須冷靜，不帶激情,。 36,、如果我們疑心一人撒謊，應(yīng)該裝作深信不疑；這樣他會(huì)膽子變大,，放肆撒謊,，從而敗露。 37,、無(wú)論人生形態(tài)如何,，要素永遠(yuǎn)一樣；因而,，不管是在茅舍,，還是在王宮，在寺院,，在軍營(yíng),，人生歷程本質(zhì)上大體相同。 38,、眾人通常稱(chēng)為命運(yùn)的,，其實(shí)大多是他們自己的拙劣作為。世事練達(dá)臻于化境之士,，從不三心二意,，也絕無(wú)匆促草率。 39,、童年時(shí),，我們憑借純真的眼光獲得對(duì)事物的生動(dòng)形象的理解，然而,，教育卻奴隸把概念加在我們頭上,。可是,，概念并不能提供真正本質(zhì)的東西,；真正本質(zhì)的東西，也就是我們?nèi)恐R(shí)的根基與實(shí)在內(nèi)容,，來(lái)自對(duì)世界生動(dòng)形象的把握,。這種生動(dòng)形象的把握，只能靠我們自己獲得,，任何方法都不可能帶給我們,。 40、前半生,，特點(diǎn)是無(wú)休止地渴望幸福,；后半生，特點(diǎn)是提心吊膽地躲避災(zāi)禍,。 41,、年輕人在人世間手足無(wú)措,，猶豫不決，拙手笨腳,，錯(cuò)誤百出,，昭示他品格高貴。 42,、我們一生的前四十年提供文本,，后三十年提供對(duì)文本的注釋?zhuān)⑨寧臀覀冋_理解文本的真正含義與邏輯關(guān)系，明了其結(jié)論,，欣賞其精髓,。
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