在日本，有四種人能夠被稱為先生:政治家,、醫(yī)生,、教師、律師,。先生之為敬語,，乃謙和與敬畏的調(diào)和。從我的角度理解這四種人,，有一個共通之處,，就是他們面對著一個糾葛的纏繞體，厘清它的本質(zhì),，一步步抽絲剝繭地操作是他們的工作,。政治家盯著地圖思索，腦子里滿是城鄉(xiāng),、教育,、交通、環(huán)境,；醫(yī)生操持著先進的儀器,，手術(shù)室里一刀、一剪,、一針,；教師演算著公示，黑板上寫滿了學理上的奧秘,；而律師傾聽著當事人的訴說,，抽象出一層一層的法律關系,。所幸，四位先生中存有一方我們法律人的地位,，我們可以告訴世人,，我們的工作，就是解構(gòu)整個世界,，解構(gòu)世界上的糾紛,。

兼談民法思維，民法人眼中的世界是一個不斷交往的結(jié)構(gòu),?？倓t告訴你，你是一個人,，一個圓顱方趾的人,，一個純粹而又自由的人，你可以在公序良俗的框架下想你所想思你所思,，行使你的權(quán)利,。債是一把法鎖，牽連起人與人之間的交往,，有人的地方就有江湖,，因此有正常的交往（契約之債），與不正常的交往（法定之債）,。物奠定了你獨立的個體地位,，在人群中你是一個average，是一個individual,，你有你獨立的財產(chǎn),，任何人都必須尊重你的所有權(quán)，因為它是你的,。接著你就要成立家庭,，結(jié)婚生子，此為萬古人倫之永續(xù),。人的一生無非百年，人總要死的,，繼承法告訴你,，安然地去吧，身后事,，法律會幫你處理,。所以，民法是私法,，是人法,，反映的是人的一生,。

人是復雜的動物，生理結(jié)構(gòu)是復雜的,，思想更甚,。數(shù)學家窮盡一生的演算，換來了一句“我思故我在”,，表明人的思想之重要性,。思維很大程度上決定了一個人的境界和高度。國省市縣鄉(xiāng),，各級政府領導腦子里的思維版面如是,，這是縱向維度；法與商,、政與經(jīng),、文與理，這是橫向維度,。法律人的視角,，是來回穿梭于規(guī)范與事實之間，是內(nèi)部法學視角與外部綜合體系的不斷穿插,。我們要了解一座山,，可以置身于山中，沐林飲溪,，可卻有閉門造車之患,；也可登上另一座山俯平觀望，雖得之整體架構(gòu)卻仍有空泛之嫌,。因此二者得兼,，采眾家之長，相對較優(yōu),。

“違千夫之諾諾 作一士之諤諤”,，是馮友蘭先生在國立西南聯(lián)合大學紀念碑中撰寫的碑文中的一句。學術(shù)講究執(zhí)中,，因為探求的是宇宙真理,，要盡量排除個人的先入之見。這不僅讓我想到史學大家陳寅恪先生,，先生一生治史,，卻從不治近代史，在于他曾說“我的家就是近代史”,。陳先生的祖父涉及到戊戌變法,，父親經(jīng)歷過日本帝國主義侵華，而陳先生年近中年雙目失明最后到了香港避難,。陳先生人生的經(jīng)歷讓他他無法做到以絕對中立的態(tài)度來研究中國近代這段歷史,。我們常說以事實為依據(jù),，以法律為準繩，講究的就是如此,。

法學作為一門科學的價值正如拉倫茨教授說的那樣——不僅僅有著實踐功用,，更在于它表述了人類精神的實質(zhì)。人與人之間總會有些這樣或那樣的糾紛,，糾紛的解決依靠什么,，怎么解決？這是一個永恒的話題,。因為只要人類還存在,，人跟人之間不斷的糾紛就會存在，人與人之間為此要不斷建立秩序的需求就會存在,，法律就永遠存在,。法學是研究法律的學問，以既有實證法為依托展開闡述,，這是大陸法系的法釋義學,；以一脈相承的判例為依據(jù)，這是普通法系的判例思維,。但無論大陸法系也好,，普通法系也好，共通的,，都在于為了實現(xiàn)正義而采取民主司法的介入機制,。歷史告訴我們，從復仇到專制暴力,，再到民主的司法體制,，這是個選擇和演進的過程。我們要做的,，就是站在時代的起點,，承續(xù)這一份使命。