老子對(duì)圣人的人格進(jìn)行了描述,，意在教導(dǎo)人們?nèi)绾涡Х麓蟮捞刭|(zhì)應(yīng)用到日常生活中。于是在67章中把這些人格歸納到三寶概念中來：“吾有三寶,，一曰慈,，二曰儉，三不敢為天下先”僅僅知道三寶的概念還是不夠的，必須得理清三寶的推演和歸納過程,。

了解這些推演過程和行事規(guī)范這對(duì)于個(gè)體來說是很有益處的,，為什么這么說？

因?yàn)槿说难孕心酥量萍及l(fā)明等最初的起源是來自思想層面的思考和判斷,。

而關(guān)于一些未解之謎,，超自然科技的應(yīng)用（諸如無限能源機(jī)械，UFO等）,，人的天性等,。必須得從思想認(rèn)識(shí)上改觀后才能得以進(jìn)行，這些并不是什么很神奇的事,，同時(shí)圣人的人格也是古代中國賢者帝王奉為經(jīng)典的行事準(zhǔn)則,，也是當(dāng)代所匱乏的優(yōu)秀素質(zhì)體現(xiàn)。具有“千金不換”的參考價(jià)值,，所以我們有必要重視并學(xué)習(xí)之,。

推演方式：圣人的的人格是從大道的規(guī)律特質(zhì)演變而來，所以先找出大道客觀描述如: “ 1  4  6   14  21  25   34  40  42  51  67 ”然后根據(jù)“思想---言行”的順序進(jìn)行內(nèi)容上的歸納推演......

《儉篇》第一部分--“修德”

一：先回顧萬物創(chuàng)造演化的兩個(gè)過程：

1：能量無形階段生長(zhǎng)為有形階段的過程（其中數(shù)字3為臨界點(diǎn)）：

引證有三處：

21“道之為物惟恍惟惚,。"

42“道生一.....三生萬物”,，

51“道生之.....物形之”

老子在其他篇章用不同詞匯表達(dá)這種萬物形態(tài)確定有前后之分的描述：其中，“無名”與“始”在數(shù)字3之前,，“有名"和"母"在數(shù)字3之后：此觀點(diǎn)引證有五處：

1"無 名 天 地 之 始,，有 名 萬 物 之 母 "

52"天 下 有 始 ， 以 為 天 下 母 "

25"有 物 混 成 ,， 先 天 地 生 ......可 以 為 天 地 母 ,。"

32"始 制 有 名"

40“天下萬物生于有，有生于無”

老子提出的"道"常代指或等價(jià)于"無名",，此處2個(gè)引證 ：

32"道 常 無 名"

41"道 隱 無 名"

由以上3個(gè)觀點(diǎn)得出萬物形態(tài)形成前有關(guān)系式1：道=始=無名=無,；至此很容易理解“有名”跟“母”即是萬物形態(tài)確定之后的代指。而“母”又有養(yǎng)育的意思,，這點(diǎn)跟老子文中的“德”頗為近似：如51章：".....德畜之.....勢(shì)成之,。"即道衍生的萬物在德的培育下發(fā)展壯大。所以又有關(guān)系式2：德=母=有名=有,。進(jìn)一步分析：“母”不僅有養(yǎng)育之意,，還代指女性，這點(diǎn)在老子文中也經(jīng)常類似詞語提及,，列舉如下：

6:  谷神不死是謂玄牝,。玄牝之門是謂天地根

10：天門開闔，能為雌乎,？

28：知其雄,，守其雌......常德不離,，復(fù)歸於嬰兒。

20  我獨(dú)異於人,，而貴食母,。

52  復(fù)守其母，沒身不殆,。

所以有近義詞關(guān)系式3： 母--德--雌--天地根---玄牝之門-天門

此外還有個(gè)關(guān)系式4:  守雌---守母---復(fù)歸于嬰兒---沒身不殆---谷神不死

此兩個(gè)關(guān)系式在接下來的探討中會(huì)得到答案......

2：已知萬物形態(tài)確立后是由“德”或“母”培養(yǎng)壯大的過程：引證兩點(diǎn)：

21："孔德之容惟道是從,。

51："......德畜之,......勢(shì)成之。"

其中“勢(shì)”在此跟日常用語”氣勢(shì)威猛“,，”氣場(chǎng)強(qiáng)大“的形容相似,，

因?yàn)樵冢ㄆ?）已經(jīng)證明“場(chǎng)”是道的幾何形態(tài)，所以萬物形成之后“德”的演化過程,，對(duì)于萬物來說即為壯大發(fā)展本身能量場(chǎng)的過程，即“勢(shì)成之”,。老子文章也多次用類似詞匯“自化”“自作”“自賓”表達(dá)萬物能量場(chǎng)演變過程,。

那么萬物能量場(chǎng)發(fā)展目的為何？為此得運(yùn)用道的另外一個(gè)特質(zhì)------“大道循環(huán)之理”,。

二：大道的循環(huán)之理的個(gè)人體現(xiàn)--“修德歸道”

引證兩處：

25：“獨(dú)立不改,，周行而不殆”,“大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。”

40  “反者道之動(dòng)”

根據(jù)大道幾何形態(tài)以及能量循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,，可推知萬物能量場(chǎng)發(fā)展目的將會(huì)越來越接近于大道源頭的能量,。

（可聯(lián)想（篇3）提及的諸如“洛書形態(tài)雖方可內(nèi)在數(shù)理藏圓，方形轉(zhuǎn)化為圓的一系列過程”）

而老子多次描述過這種符合大道循環(huán)演變過程的個(gè)人言行思想-----“修德歸道”

接下來用運(yùn)用大道的循環(huán)之理與自相似性對(duì)“修德”相關(guān)篇章進(jìn)行解讀：

分析一：（歸根復(fù)命）

引自16章:

夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。

歸根曰靜，是謂復(fù)命,。

復(fù)命曰常,，知常曰明。

不知常,，妄作兇,。

知常容.......沒身不殆

這篇主要是描述2點(diǎn)：

1歸根復(fù)命:萬物皆蘊(yùn)藏道的循環(huán)之理.

2知止不殆：人們知曉其存在而不擅自干預(yù)違背，那么就明智長(zhǎng)壽,。

其中最后一句”:知常容,，容乃公，公乃全,，全乃天,，天乃道,，道乃久，”

表達(dá)的是大道還具有：“寬容萬物,，客觀公正,，長(zhǎng)久豐富”的人格特質(zhì)。

分析二：（守德歸道）

引自28章：

知其雄,，守其雌,，為天下谿。

為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。

知其白,，守其黑,，為天下式。

為天下式,，常德不忒(tè),，復(fù)歸於無極。

知其榮,，守其辱,，為天下谷。

為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。

樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)。

故大制不割,。

本篇分別運(yùn)用了大道的兩個(gè)特質(zhì)：

（一）依據(jù)循環(huán)之理修德：

1“守XX”結(jié)構(gòu) 就是集中能量的意思,，

2“常德XX”結(jié)構(gòu)，就是能量發(fā)展壯大了

3“復(fù)歸于XX”的結(jié)構(gòu),，即描述壯大的能量場(chǎng)將返歸于起始之處---道,。

此篇老子用“嬰兒，無極,，樸”等詞來代指大道,，由這三個(gè)形容詞的意思還可以知曉出大道具有“無窮”和“柔弱”的特征。

（二）依據(jù)大道的“自相似性”

        （此處插入擴(kuò)展內(nèi)容：28章依據(jù)大道的“自相似性”而設(shè)計(jì)的社會(huì)管理制度）

1從上文個(gè)人的“守德”與”則為官長(zhǎng)”可推知這篇是官職人才的選擇與制度設(shè)計(jì)的描述,。

理解篇末的關(guān)鍵詞解析：

“樸”可理解為植物幼苗,，這里代指大道。

“散”即散開發(fā)展的意思,，就是個(gè)人能量場(chǎng)發(fā)展壯大之意

“器”在此指人才（有“道具,，方法,，人才”多種意思，由上文可知人才最適合）

“官長(zhǎng)”在古代有“舊時(shí)行政單位的主管官吏 ”的意思,，在此譯為地方管理的職位,。

“圣人”在老子文中常表述為愛國治民的典范人物，其措施是圍繞管理展開,。

“則為官長(zhǎng)”在老子第70章中有描述“則我者貴”,，所以“則”有采納，選取,，的意思,。

至此，老子描述的是圣人與官長(zhǎng)（被圣人選為管理的人,，皆具圣人品行）形成了一種效仿大道管理的體系,。所以末尾譯文為：

“能夠運(yùn)用修德返道模式壯大自己道德（能量場(chǎng)）的人，圣人用其擇選為負(fù)責(zé)地方管理的職位,，

所以一個(gè)效仿大道而設(shè)計(jì)的“眾圣”社會(huì)管理制度是不能互相割舍分離的”

其實(shí)老子這種譯文表達(dá)還有2點(diǎn)可論證之：

其一：道的象征為樹,，“樸”則為幼苗，所以“大制不割”與“樹模型”的干枝相似性,，連續(xù)性符合。按照傳統(tǒng)理解如果只是圣人一人得道作百官之長(zhǎng)管理國家,，與下面的管理階層不是同路人,，那么效仿大道的制度與措施將不會(huì)得以執(zhí)行，容易形成上有政策下有對(duì)策的局面,，即所謂分割,，不相似。愛國治民也就無從談起,。國家管理與地方管理效仿自然大樹干支那樣高效簡(jiǎn)單,，即行政管理人皆具圣人品行，“眾圣”能讓效仿大道的治理措施在每個(gè)角落得以實(shí)現(xiàn),，借大道無欲的特質(zhì)可以有效制止當(dāng)代政府間流行的腐敗和無效率的情形,。即所謂“大制不割”。

其二：全觀老子5000文,，多章給出了圣人治理國家和天下的措施卻不見其制度設(shè)計(jì)和選用管理人才的標(biāo)準(zhǔn),，只有此篇提及，這也是很多讀者所沒有意識(shí)到而混淆的地方,，

分析三：（守母復(fù)明）

引自52章：

天下有始,，以為天下母。

既得其母,，以知其子,；

既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。

見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。

用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃；是謂襲常

根據(jù)循環(huán)把本篇結(jié)構(gòu)拆分成兩部分：

式1：始----天下母---子---守母---》沒身不殆

式2：見小守柔---》復(fù)歸其明---》無遺身殃

已知“守”集中能量的意思,，所以依據(jù)大道循環(huán)之理,，

可推知“守母----》始（道）”的演變方向，下文”見小守柔---》復(fù)歸其明”則是具體化過程：

小和柔是道的創(chuàng)造初始特征,，而老子在文中也用嬰兒和樸（幼苗）來象征,，

所以推知“復(fù)歸其明”的“明”是明亮富有生機(jī)的意思。

此篇是告訴人培養(yǎng)自身能量場(chǎng)的具體做法,。遵循大道循環(huán)發(fā)展道理,，想象全身光明，返回幼年的淳樸,。

分析四：（積德有國）

引自59章：

治人事天,，莫若嗇(sè)。

夫唯嗇,，是謂早服,；

早服謂之重積德；

重積德則無不克,；

無不克則莫知其極,；

莫知其極，可以有國,；

有國之母,，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢(dǐ),，長(zhǎng)生久視之道,。

此篇對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)管理人修德的建議；“治理---嗇---重積德---可以有國--國運(yùn)長(zhǎng)久”,，符合大道累積發(fā)展乃至影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的描述,。

四篇分析小結(jié)：

由以上四篇分析可很好理解前文關(guān)系式2: “ 守雌---守母---復(fù)歸于嬰兒---沒身不殆---谷神不死 ”的意思：

依據(jù)“大道循環(huán)之理”提倡人們修德接近于大道本源，這種修德行徑是符合道的長(zhǎng)久特質(zhì),。按照數(shù)學(xué)模型來說是一種個(gè)人發(fā)展自身能量場(chǎng)和其影響范圍的過程,。這跟古人所謂的：“修身”，“修行”酷似,。

“修德”應(yīng)用到圣人治國愛民措施中：

重點(diǎn)是這種措施是老子汲取了上古乃至黃帝時(shí)期的治國文化精髓而得來

引自兩處：

49”圣人在天下歙歙焉,，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”

65”古之善為道者,，非以明民,，將以愚之?！?/p>

順帶借此整理一些容易誤解的詞匯：諸如

49章“圣人皆孩之”,。

65章 “非以明民，將以愚之”,。

“愚”在此處不是所謂的愚蠢之意,，而是讓人民修德修道返回年幼純樸的狀態(tài)，

這在《道德經(jīng)》20章老子的自我描述中得以印證：

“我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩”“我愚人之心也哉,！沌沌兮?！?/p>

此外老子還闡明這種“得道”是由于“修德”所致：“我獨(dú)異於人,，而貴食母”。

意思為“我與常人不同的地方,，是可貴在得道”

總結(jié)老子全文中提及具有集中能量意思的詞匯：“儉”,，“嗇”，“守”  “塞”  ,。

守：堅(jiān)持道法集中能量的意思

5“多言數(shù)窮,，不如守中”

16“致虛極守靜篤”

32“道常無名。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬物將自賓,?！?/p>

37.“道常無為，而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化?！?/p>

28“知其雄,，守其雌.....常德不離”

67”夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固”

52”天下有始,，以為天下母.....復(fù)守其母,，沒身不殆”    “見其小曰明，守柔曰強(qiáng)”

由上可見,，老子多次提及不同的“守XX”結(jié)構(gòu)多方面的表達(dá)都是描述同個(gè)意思----即“守道”=“修德”,。

“嗇”：愛惜精神,，精氣之意

59治人事天，莫若嗇(sè)......謂之重積德......是謂深根固柢(dǐ),，長(zhǎng)生久視之道,。

“儉”：節(jié)省積聚之意

引自67章“儉故能廣”

“廣”即是能量場(chǎng)影響范圍壯大之意。  在修德上唯有“儉”作前提,，才有后來的“廣”,。“儉”意思上不僅理解為物質(zhì)上的儉樸,，也應(yīng)避免精神能量的浪費(fèi),。在此“儉”的范圍上升到包含思想層面的“不欲”，這是老子全文多次提及的觀點(diǎn)之一,。

《儉篇》第2部分-------“不欲”

修德過程中思想上的”不欲”是集中大道能量極為重要的環(huán)節(jié),，“不欲”也是道的特質(zhì)之一，而且還能起到凈化周遭環(huán)境與改善個(gè)人際遇的作用,。在對(duì)大道“無欲”的應(yīng)用解析之前,，先得梳理相關(guān)詞匯語句進(jìn)行鋪墊......

鋪墊1：道德經(jīng)第4章魚56章的對(duì)比：

4：“挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵”

56章：“挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,?！?/p>

沖與和的解析：

4：道沖，而用之或不盈,。

42：萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和。

“沖”與“和”是一對(duì)反義動(dòng)詞：比如“沖突”與“和解”,，類似分與和：

用氣體形容描述則容易想象成能量的交融與離散,，這正是場(chǎng)和波的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)。

和與同的解析：

4：“挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵”

56 “挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵，是謂玄同,?！?/p>

“挫”：使.....減小規(guī)模或降低程度 收縮 ,。

“銳”：鋒利,，尖，與”鈍“相對(duì),。

“解”：消解,。（與挫是近義詞，所以此意思最為適合）

““紛”：亂,，爭(zhēng),，不安，煩擾的意思,。

由上“挫其銳,，解其紛”直譯為：”道能使萬物的尖剛特質(zhì)減弱，并消解他們的煩亂的現(xiàn)象”

因“銳”與“鈍”意思相對(duì),，所以“鈍”與在治民修德中的“愚”和“無知”等詞匯接近,，借此能更好理解道在此的客觀特質(zhì)。

“和”與“同”是一對(duì)近義動(dòng)詞：又因?yàn)椤昂汀迸c“沖”是反義詞,，所以可理解為融合,，混同，同化之意,。

“光”與“塵”則理解為天地或周遭環(huán)境最為適宜,。由于整句話是并列相似關(guān)系，

至此“和其光,，同其塵”譯為：“道能使萬物的環(huán)境與自身融合同化”

兩篇對(duì)比：第4篇,，是描述道的客觀性質(zhì)，此句表達(dá)的是道的凈化（讓萬物同化）特質(zhì),。而56章 講述的對(duì)象是人,，與道同化的人具有道的無欲和凈化周遭萬物的影響力，在世上師受人敬重而顯貴的,。

鋪墊2：“樸”的無欲解析：

1.老子用“樸”象征道的柔,，弱,，小,，無欲的特質(zhì)，也常代指道,。如下：

15敦 兮 其 若 樸 ﹔

19見 素 抱 樸

28復(fù) 歸 于 樸 ,。樸 散 則 為 器

2.“樸”的無欲推證過程：

根據(jù)篇（5）推導(dǎo)的關(guān)系式1：道---無名---古始--無欲--小(細(xì)小微觀）

發(fā)現(xiàn)最佳印證此句表達(dá)的意思來自37章：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸,，夫亦將不欲,。”除此之外在19章“見素抱樸,，少私寡欲,。”也能證實(shí)擁有“樸”而少欲的觀點(diǎn)：

3.關(guān)于“樸”跟“無欲”相關(guān)的最佳現(xiàn)實(shí)參考例子來自生物學(xué)領(lǐng)域中的組培技術(shù),，

例：馬鈴薯在選取培養(yǎng)組織的部位常常選取莖尖部位,，

理由是植物的幼嫩部位基本沒有被病毒感染,所以可以用來做脫毒苗。

附：在分型和斐波那契等數(shù)學(xué)領(lǐng)域甚至在計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)上,，作為對(duì)自然的學(xué)習(xí)和觀察樹是一種重要而經(jīng)典的例子,，這在《道德經(jīng)》中也不例外。三個(gè)圖中說明樹是場(chǎng)與螺旋波動(dòng)的經(jīng)典代表,，而且層次意義明顯,，所以《道德經(jīng)》文中多次用“樸”象征道，無欲,。樸在此解讀完畢,。

道的無欲凈化特質(zhì)在領(lǐng)導(dǎo)管理的應(yīng)用，可以讓被管理者和諧,，純樸,，安定：

引證如下兩處：

37化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,，

鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫?qū)⒉挥?/p>

欲以靜，天下將自定

57我 無 欲 ,， 而 民 自 樸 ,。

在效仿大道治理措施中也以體現(xiàn)，讓百姓心靈有所歸屬,，社會(huì)穩(wěn)定：

引證如下：

3不尚賢,，使民不爭(zhēng)。

不貴難得之貨,，使民不為盜,；

不見可欲，使民心不亂,。

是以圣人之治：

虛其心,，實(shí)其腹；弱其志,，強(qiáng)其骨,。

常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。

道的不欲特質(zhì)在個(gè)人感官言行上的指導(dǎo),，讓個(gè)人避免內(nèi)心的煩惱和迷茫,。

引證如下：

52塞其兌，閉其門,，終身不勤,。

19見 素 抱 樸 ， 少 思 寡 欲 ,， 絕 學(xué) 無 憂 ,。

12五色令人目盲；

五音令人耳聾,；

五味令人口爽,；

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,；

難得之貨,，令人行妨(fáng)。

是以圣人為腹不為目,，故去彼取此,。

至此，從道的無欲性衍生的的凈化特質(zhì)應(yīng)用到個(gè)人的修德,，管理治世方面等應(yīng)用方面暫告一段落.......

《儉篇》第三部分---“知止”

引自44：“知足不辱,。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久”

從上部分“無欲”（知足）的想法升華到另一個(gè)的思想準(zhǔn)則------------即“知止”：

“知止”作為大道法則之一,，在其他學(xué)說和市面流出的“自由意志”酷似。即萬物循環(huán)自動(dòng)演化的過程中,，不以主觀意志強(qiáng)加干預(yù)：真實(shí)的描述讓我們從大道的客觀描述與對(duì)應(yīng)的人格中提煉：下面將歸納道的客觀原理與其對(duì)應(yīng)的人格言行：關(guān)鍵詞：“不辭”,，“止”，“莫之命”

不辭：

34（原理）：大道泛兮,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭，

2 （效法）： 是以,，圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作而不辭,，

莫之命（令）：

51（原理）：道生之,，德畜之，物形之,，勢(shì)成之....夫莫之命而常自然,。

32（效仿）：道常無名.....侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均。

止：

32（效仿）：始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止，知止可以不殆,。

44（效仿）：知足不辱,。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久,。

進(jìn)一步推廣：根據(jù)老子描述道的這種不過分干預(yù)萬物演化的道理中，更體現(xiàn)在圣人的言行里,，即講究個(gè)人的少事少言,。

（即文中“不言之教”中提倡的“希言”，“無為之事”中包含的“無事”）

一：不言（希言）：

43: 不 言 之 教 ,， 無 為 之 益 ,， 天 下 希 及 之

71: 天 之 道，不 爭(zhēng) 而 善 勝,，不 言 而 善 應(yīng)

2: 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ,，行 不 言 之 教

56: 知 者 不 言 ， 言 者 不 知

5: 多 言 數(shù) 窮 ,， 不 如 守 中

17: 悠 兮 其 貴 言

21: 希 言 自 然

二：無為（無事）：

2: 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ,，行 不 言 之 教 ﹔

63為 無 為 ， 事 無 事 ,， 味 無 味 ,。

47取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下,。

57以正治國，以奇用兵,，以無事取天下

57故 圣 人 云 ：我 無 為 ,， 而 民 自 化 ﹔我 無 事 ， 而 民 自 富 ﹔

擴(kuò)展內(nèi)容：“不干預(yù)”政策與”事少功多”的現(xiàn)象解析：

這些言行措施的“少干預(yù)”是發(fā)生在萬物的形態(tài)確定后的過程,，讓其自動(dòng)演化是高效長(zhǎng)久的,，

這種高效性在數(shù)學(xué)分型中也有所體現(xiàn)：

應(yīng)用一：

一個(gè)數(shù)學(xué)意義上分形的生成是基于一個(gè)不斷迭代的方程式，方式是簡(jiǎn)單而機(jī)械的重復(fù),。

例如手機(jī)無線電電路芯片設(shè)計(jì)依據(jù)分型原理可以讓其接收更廣泛更強(qiáng)的信號(hào),。

應(yīng)用二：

歷代行政機(jī)構(gòu)的精簡(jiǎn)措施：

例如東漢劉秀在治理國家時(shí)提出的簡(jiǎn)化行政機(jī)構(gòu),保證宏觀措施長(zhǎng)期不更改等系列政策不都取得了積極高效的影響......

正因?yàn)樵诖蟮酪?guī)律“知止原則”下衍生的高效治理措施,，古代《史記》作者司馬遷之父給予了道家思想評(píng)價(jià)：

“道家指約而易操，事少而功多”譯為：“主旨簡(jiǎn)約而容易掌握 事情少而成就大”-----摘自《史記·太史公自序》

“知止”的其它信息：

由于天道自動(dòng)演化的特質(zhì),，知曉無形規(guī)律而不干擾意味著對(duì)自身和別人的能量場(chǎng)都能更好的發(fā)展,。

其次，“知止”里面的“少言”“少食”也是一種節(jié)制能量的行為規(guī)范,，符合三寶之一“儉”

以上這些描述正好對(duì)應(yīng)描述分型數(shù)學(xué)上的高效率特征,，這是大道特質(zhì)之一。