一,、歷史悠久,，延綿不絕

壁畫是繪制在建筑墻面上的美術(shù)作品，它不僅在中國(guó)美術(shù)史上是不可或缺的篇章,，而且歷史悠久,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，早在新石器時(shí)期,，我們的祖先便開始創(chuàng)作壁畫了。如遼寧西部凌源,、建平兩縣交界處之牛河梁紅山文化“女神廟”遺址,，寧夏固原縣店河的齊家文化居住遺址，皆有幾何形彩繪圖案壁畫,，雖然造型簡(jiǎn)單稚拙,，卻是我國(guó)原始壁畫的濫觴，距今至少有四千年的歷史,。

爾后的夏商周三代,，壁畫逐漸發(fā)展，在河南安陽(yáng)殷墟遺址,、洛陽(yáng)東郊殷墓遺存,、陜西扶風(fēng)西周墓葬遺存，都發(fā)現(xiàn)有幾何形彩繪或花紋彩繪壁畫,。文獻(xiàn)對(duì)周代的壁畫有更為生動(dòng)的記載,，如《孔子家語(yǔ)》記述了孔子在“明堂”的四門壁上見到堯舜之容、桀紂之像,，乃明白善惡之狀,、興廢之誡，又看到周公輔佐少年成王的故事壁畫,，徘徊久之,，若有所思地對(duì)弟子說(shuō)：“此周之所盛也，夫明鏡所以察形,，往古者所以知今,。”另一位文化名人屈原,，則在觀賞廟堂內(nèi)那“琦瑋僪佹”的山川神靈,、古賢圣人壁畫后，大受感動(dòng)，詩(shī)性大發(fā),，呼天搶地而作《天問(wèn)》,，事見王逸《楚辭章句》。另?yè)?jù)鄭玄《周記》注所稱,，宮廷的虎門繪有猛虎的壁畫,，以示威嚴(yán)莊肅。這些記載說(shuō)明壁畫除裝飾,、記事功能之外,，已有了明勸誡、成教化,、助人倫的政治功能,。

秦漢時(shí)期，人們更是在殿堂,、祠廟,、衙署、府第,、驛站，以至墓室繪有壁畫,，《史記·秦始皇本紀(jì)》《漢書·蘇武傳》《后漢書·郡國(guó)志注》等,，皆有具體的描述，并得到考古界的印證,。如陜西咸陽(yáng)秦故城第六號(hào)遺址的圖案紋飾壁畫,、第三號(hào)宮殿遺址《車馬圖》壁畫，河南洛陽(yáng)西漢卜千秋墓《升仙圖》壁畫,，洛陽(yáng)老城西北西漢墓《鴻門宴》《二桃殺三士》壁畫,、洛陽(yáng)金谷園新莽時(shí)期《星神》壁畫，山西平陸棗園村西漢墓《耬耕圖》壁畫,，遼寧遼陽(yáng)北園一號(hào)墓東漢《車馬出行》壁畫,，內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓室《樂舞百戲》壁畫等，精彩紛呈,，內(nèi)容豐富,，并且表明壁畫題材已從神靈、圣賢向民間生活發(fā)展,。

魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期,，壁畫除繪制在宮殿祠堂及墓室等建筑的墻壁上，還成為宗教寺廟及石窟的寵物,，著名的甘肅敦煌莫高窟,、新疆吐魯番伯孜克里克千佛洞石窟、庫(kù)車龜茲石窟的壁畫，就是明證,。步入宋元明清社會(huì),，寺觀、墓室,、石窟壁畫的發(fā)展此起彼伏,，一直沒有停滯，如宋代河北定州凈眾院塔基地宮《帝釋禮佛圖》壁畫,，元代山西芮城永樂宮《朝元仙仗圖》壁畫,，明代北京法海寺《帝釋梵天圖》壁畫，清代山東泰安岱廟《東岳大帝啟蹕圖》壁畫等,，就是其中名著者,。

晚清的太平天國(guó)更是以壁畫來(lái)歌頌起義軍的豐功偉績(jī)，以及人們向往美好生活的愿望,，如江蘇南京堂子街東王楊秀清衙署的《防江望樓圖》《雙鹿靈芝圖》《云帶環(huán)山圖》等,。一望四千年，可以說(shuō)我國(guó)古代的壁畫藝術(shù)長(zhǎng)河,，從新石器至清末,，一直沒有中斷，從涓涓細(xì)流到一瀉千里,，與中國(guó)畫異曲同工,，構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的洪流，滋潤(rùn)著世界文化,。

郊野聚飲圖 陜西南里王村唐墓壁畫

二,、天南地北，四方溢彩

自新石器時(shí)代壁畫在中國(guó)誕生起,，它就開始在華夏大地不斷生根發(fā)芽,、開花結(jié)果，天南地北皆有其蹤影,。僅以寺觀堂廟壁畫而言,，初以繪政治內(nèi)容為主，君王賢相,、忠臣列女,、天地鬼神、山靈海怪皆可繪入壁畫,。至漢代獨(dú)尊儒術(shù),，則孔子及門徒最為入畫，而顯功勛以名臣武將為多,，揚(yáng)善惡以堯舜桀紂為多,，奉鬼神傳禮教貫穿其中,。后來(lái)素有“像教”之稱的佛教傳入中國(guó)，宣傳佛教教義的壁畫便成為大眾美術(shù)的主流,。尤其是唐代,，國(guó)內(nèi)各地廣建佛寺，開鑿石窟,，雕塑佛像,，繪制壁畫。當(dāng)時(shí)帝王受戒,，大臣拜佛,，人持佛法，家燃佛燈,，佛寺遍及各地,，所謂“天下名山僧占多”。道教亦十分興旺,，唐朝帝王以老子“李”姓為榮,，且封異姓百姓為“李”氏，以至于到目前中國(guó)第一大姓為“李”,。道觀遍布南北,，道教壁畫無(wú)處不有。僅管寺觀壁畫盛于唐宋,、衰于明清,，但寺觀壁畫的遍及各地卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至舟山,、臺(tái)灣、海南,、港澳一帶,，皆不例外。壁畫東西南北四處溢彩之例,，更是不勝枚舉,。如東北地區(qū)，遼寧省沈陽(yáng)市遼代無(wú)垢凈光舍利塔的方形地宮四壁,，繪有佛教護(hù)法天神等像,，東壁所繪為《持國(guó)天及毗舍阇（噉精鬼）圖》，南壁繪《增長(zhǎng)天及鳩槃茶（大力鬼王）圖》,，西壁繪《廣目天及富單那（臭惡鬼）圖》,，北壁繪《多聞天及夜叉、吉祥天圖》,。四大天王或怒目圓睜,，或慈眉善目,，手執(zhí)利劍，個(gè)個(gè)身軀魁梧,，挺著“將軍肚”,，戰(zhàn)袍迎風(fēng)而舞，殊為威風(fēng)勇猛,，身旁諸鬼亦怪狀駭人,，目光銳利，肌肉發(fā)達(dá),，呈現(xiàn)無(wú)堅(jiān)不摧的神態(tài),，使壁畫傳達(dá)了佛家的威嚴(yán)與佛法的無(wú)邊，頗有警世宣傳之趣,。

而西南地區(qū),，如四川省成都青城山唐代丈人觀真君殿的《五岳四瀆圖》《十二溪女圖》《岳瀆曹吏圖》《山林諸神圖》等壁畫，線條流暢,，造型蕭散,，將道教追求的“飄飄欲仙”之境，描繪得惟妙惟肖,，令觀者頓起脫俗之思,。又如成都大圣慈寺的唐代壁畫，達(dá)九十六院,，“畫諸佛如來(lái)一千二百一十五,，菩薩一萬(wàn)四百八十八，帝釋梵王六十八,，羅漢祖師一千七百八十五,，天王明王大將二百六十二，佛會(huì),、經(jīng)驗(yàn),、變相一百八十五”（見李純《大圣慈寺畫記》），令人目不暇接,，頗有置身佛國(guó)天地之感,。

東南地區(qū)，如浙江省金華市太平天國(guó)侍王府的大殿和西院,，繪有云龍,、松鶴、貓蝶,、柏鹿,、蜂猴等內(nèi)容吉祥的壁畫，一派喜氣,，又繪有百姓安居樂業(yè),、漁耕生產(chǎn)的壁畫,，如《春日捕魚圖》《樵夫桃刺圖》等，人物情態(tài)逼真,，造型與表情生動(dòng)有致,，具有生活氣息，較為輕松活潑,，雅俗共賞,。

西北地區(qū)，如甘肅敦煌壁畫,，共有四萬(wàn)五千平方米,，富麗堂皇，美不勝收,，描繪了曲折生動(dòng)的佛家故事,，如《尸毗王舍身飼鴿圖》《瞎子摸象圖》《王子逾墻出家圖》《幻城喻品圖》《佛祖說(shuō)法圖》，還有世俗生活故事,，如《胡商遇盜圖》《張議潮出行圖》《農(nóng)事圖》等,。它們與敦煌的石窟建筑、雕塑共同構(gòu)成了古絲綢之路上的藝術(shù)宮殿,，被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”,，有“中世紀(jì)文化殿堂”的美譽(yù)。上述例子皆說(shuō)明壁畫藝術(shù)在中國(guó)的普及與廣為流傳,。

三,、地上地下，兩相不誤

中國(guó)古代的壁畫,，既存在于地面建筑,，如宮殿堂廟、石窟洞穴,，也存在于地下建筑,，如佛塔地宮、帝室陵墓與貴族墓室內(nèi),。而且,，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn),，地下壁畫與地上壁畫相比,，毫不遜色。

如唐高宗李治,，做太子時(shí)便于首都長(zhǎng)安（今陜西西安）為其母文德皇后薦福,，修建大慈恩寺，度僧三百人,。為了便于玄奘譯經(jīng),，在寺內(nèi)建有規(guī)模宏大的翻經(jīng)院,，據(jù)《全唐文》卷十一《建大慈恩寺令》載，這些建筑“虹梁藻井,，丹青云氣,，瓊礎(chǔ)銅沓，金環(huán)花鋪,，并為殊麗”,，總計(jì)一千八百九十七間。寺內(nèi)壁畫高手云集,，兩廊壁間有右相閻立本的壁畫,，見張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷三《記兩京外州寺觀畫壁》。而西院浮圖高三百尺,，塔下南門有尉遲乙僧所作的壁畫,，他還繪西壁《千缽文殊圖》。塔內(nèi)東西間有尹琳畫《騎象普賢》《騎獅文殊》,，塔東南中門外偏,，有張孝師畫《地獄變相圖》。吳道子,、楊庭光,、李果奴、鄭虔,、畢宏,、王維、韋鑾等名家皆先后在此作壁畫,，今人陳高華《隋唐五代畫家史料》（增補(bǔ)本）皆有記載,。

地面壁畫如此輝煌，地下墓室壁畫也十分壯觀,，李治的兒子唐中宗李顯,，于神龍二年（706）在長(zhǎng)安西鄰的乾縣修永泰公主、懿德太子,、章懷太子墓,，其規(guī)模仿帝陵，較為宏大,。在這三位皇族的墓室內(nèi)繪有精美壯觀的壁畫,，有狩獵出行、儀仗出行,、架,、馬球、觀鳥捕蟬,、侍女,、宮苑仕女,、禮賓、建筑等內(nèi)容,，洋洋大觀,。

其中章懷太子墓室通道東壁的《禮賓圖》壁畫，繪朝廷鴻臚寺官員與來(lái)賓等六人,，較為生動(dòng),。左邊三人皆戴龍冠，束腰帶,，穿著紅色寬袍大袖的鴻臚寺官服,，他們當(dāng)中有一人手持笏板，當(dāng)為級(jí)別稍高的官員,。他們呼應(yīng)而行,，似在引導(dǎo)身后三位來(lái)賓。第四人身材壯碩,，禿頂,、濃眉，深目高鼻,，似為西域來(lái)賓,，著大翻領(lǐng)紫色寬袍，束細(xì)腰帶,，穿黑色靴子,，表情嚴(yán)肅。他旁邊同行的第五人,，頭戴羽冠,，上插兩根雉雞羽毛，身穿大紅領(lǐng)白袍,，雙手拱手于袖中,，神態(tài)也較肅穆，似為高麗使者,。最后一位來(lái)賓,，頭戴皮帽，穿圓領(lǐng)灰大氅,，著皮褲,，穿黃皮鞋，束腰帶,，兩手拱于袖中,，似為北方少數(shù)民族的使者,，胖胖的臉上露出較為輕松的神情,。這群人物造型準(zhǔn)確,，線條流暢，色彩豐富,，隨類而賦,，且主客之間顧盼有情，徐行之中,，疏密有致,，顯示了壁畫制作的用心，并不因?yàn)槭堑叵露R虎,。

永泰公主墓前室東壁南側(cè)的《女侍圖》壁畫,，同樣繪得惟妙惟肖。十位宮女結(jié)伴而行,，為首一人頭梳高髻,，上身著窄袖短衫，外加披巾,，下穿長(zhǎng)裙,，雙手叉于腹前，腳穿云頭履,，莊重典雅,。其余八位宮女手持團(tuán)扇、高足杯,、拂子,、包裹、茶盤等物,，徐徐跟隨,。最后一位著男裝，似為男侍,。宮女們修長(zhǎng)婀娜的身姿,、豐滿的臉龐與豐腴的脖子，顯示了唐代美女的以肥為美,，甚有時(shí)代特色,。全圖構(gòu)圖生動(dòng)，各人皆不相同,，性格鮮明,，體現(xiàn)了唐詩(shī)所云“深宮盡日閑，無(wú)奈計(jì)春何”的意境,，令人嘆為觀止,。

救溺圖 西藏阿里托林寺壁畫（公元10世紀(jì)末）

四、帝王參與，百姓共賞

由于壁畫有“成教化,，助人倫”的視覺宣傳功能,，自然使得歷代帝王對(duì)之關(guān)注有加，如漢武帝下令在凌煙閣繪功臣畫像就是典型的例子,。佛教傳入中原后,，統(tǒng)治者利用佛教以強(qiáng)化自己的權(quán)利，也成了他們與時(shí)俱進(jìn)的方式,，以壁畫為統(tǒng)治服務(wù)更變?yōu)楸厝?。?jù)東漢文獻(xiàn)《牟子理惑論》記載，漢明帝劉莊在佛教傳入中原的初期,，就于洛陽(yáng)城西雍門外起佛寺,，“于其壁畫千乘萬(wàn)騎，繞塔三匝,。又于南宮清涼臺(tái)及開陽(yáng)城門上作佛像,。明帝存時(shí)，預(yù)修壽陵曰顯節(jié),，亦于其上作佛圖像”,。這座洛陽(yáng)城西雍門外的佛寺，后來(lái)稱為白馬寺,。

除漢明帝青睞地上,、地下壁畫外，漢桓帝劉志也篤好壁畫,，據(jù)《后漢書集釋》引《孔氏譜》記載,，“桓帝位老子廟于苦縣之賴鄉(xiāng)。畫孔子像于壁,?！笨梢姷澜虖R宇的壁畫也有帝王參與。唐代的帝王,，如唐太宗,、唐高宗父子，寄趣藝文,，對(duì)佛寺,、陵墓的壁畫皆加關(guān)注，使得那一時(shí)期首都長(zhǎng)安及京畿一帶的壁畫呈現(xiàn)出規(guī)制宏大,、精彩生動(dòng),、金碧輝煌的氣象；而唐玄宗還召大臣李思訓(xùn)畫大同殿壁畫,，觀后大加稱贊,，認(rèn)為李思訓(xùn)所作山水,、使人望之，“夜聞水聲”,。事載朱景玄《唐朝名畫錄》,。北宋的宋太宗趙炅，也是一位壁畫的“粉絲”,，他曾入汴京（今河南開封）大相國(guó)寺觀看行廊的壁畫《阿育王變相圖》《熾盛光九曜圖》，并饒有興趣地詢問(wèn)創(chuàng)作壁畫的皇家畫院待詔高益,，是否懂得兵法,，竟然畫得如此生動(dòng)逼真。事見劉道醇《圣朝名畫評(píng)·高益?zhèn)鳌贰?/span>

地處朔方的西夏王朝,，曾興盛一時(shí),，與北宋中央政府對(duì)峙，至今在甘肅敦煌石窟,、安西榆林石窟遺存豐富的壁畫,。統(tǒng)治者崇佛之外，還讓畫師將自己的畫像繪入壁畫,。如敦煌莫高窟第409窟東壁壁畫為《西夏王供養(yǎng)人像》,，圖上的西夏王面形飽滿，身材壯實(shí),，柳目修鼻,，八字胡須；頭戴尖頂高冠,，身穿圓領(lǐng)窄袖團(tuán)花長(zhǎng)袍,，束腰帶，腰帶上佩有短刀,、荷包,、打火石、磨刀石等“蹀躞七事”,，腳穿氈靴,，一派北方少數(shù)民族首領(lǐng)的模樣。另一幅《西夏王朝王妃供養(yǎng)人像》,，圖中王妃頭戴寶冠,，飾步搖，身穿對(duì)襟翻領(lǐng)長(zhǎng)袍,，一派王家氣勢(shì),。而在安西榆林窟第29窟中，則有西夏武官,、貴婦等供養(yǎng)人壁畫,，可見帝王的參與、貴族的介入，皆使得壁畫藝術(shù)獲得較高的地位,，而不斷發(fā)展,。

百姓雖不如帝王那樣能出巨資支持壁畫的發(fā)展，但人們對(duì)壁畫的興趣都十分濃烈,。舉張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所引《京師寺記》中關(guān)于東晉畫家顧愷之的一段故事,，就可見一斑。當(dāng)時(shí)建業(yè)（今南京）瓦棺寺北小殿的《維摩詰圖》壁畫,，請(qǐng)顧愷之繪寫,。顧氏“遂閉戶往來(lái)一月余日，所畫維摩詰一軀,，工畢,，將欲點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：‘第一日觀者請(qǐng)施十萬(wàn),，第二日可五萬(wàn),，第三日可任例責(zé)施?！伴_戶,，光照一寺，施者填咽,，俄而得百萬(wàn)錢”,。可以說(shuō),，中國(guó)古代壁畫的發(fā)展是與全民的熱情分不開的,。