漢字是世界上現(xiàn)存的唯一表意文字,，承載著古人造字時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)和人文氣息，是中華民族文化中典型的“活化石”,。每一個(gè)漢字都滲透著深厚的文化意蘊(yùn),，有著獨(dú)特的文化魅力?！稘h字里的國學(xué)》選取人們耳熟能詳?shù)囊恍h字,，按人自身、人與自然,、人與社會(huì)的邏輯線索,，通過解讀漢字的本源、流變，將與這個(gè)漢字有關(guān)的國學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通其中,，挖掘漢字背后傳遞出的人文精神,，用以指導(dǎo)人們的生活。該書緣起于中國人民大學(xué)附屬小學(xué)同名國學(xué)課程,，深受學(xué)生及家長喜愛,。

《漢字里的國學(xué)》

作 者：劉葉翎、段慶峰

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版年：2018年3月

ISBN： 978-7-300-25450-0

當(dāng)我們用漢字寫數(shù)字時(shí),，沒有覺得有什么神秘之處,。 但當(dāng)我們了解到古人賦予它們的豐富內(nèi)涵的時(shí)候，才知道數(shù)字對于中國人來說真的很重要,。

我們先來看看“一”“二”“三”吧,。它們在甲骨文中的寫法跟我們小時(shí)候在地上畫道道是一樣的。

甲骨文中的一,、二,、三

注意看，這些字跟我們現(xiàn)在所寫的規(guī)范字沒有太大區(qū)別,，只是要關(guān)注長短就可以了,。“二”是兩條相同的橫道,， 三是三條相同的橫道,。看上去,，好像小朋友在地上記數(shù)字 一樣簡單,，但關(guān)于這三個(gè)字的解釋就非常有學(xué)問了。

“一”在《說文解字》中的解釋是：

惟初太始,，道立于一,，造分天地， 化成萬物,。

篆書“一”（秦·石鼓文） 隸書“一”（漢·乙瑛碑） 楷書“一”（漢·鐘繇）

甲骨文中的“一”“二”“三” 在我們看來很平常的一個(gè)“一”,，數(shù)字而已，卻在許慎筆下被解釋得充滿智慧,，解釋中,，惟初、太始都是“一”,，“一”表示自然最原始的狀態(tài),，而萬事萬物的道理都是從“一”里面產(chǎn)生的。它造化分出天地,，有了天地就有了萬物,。

從這個(gè)解釋中,，能深深地感受到當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)把自己對天地的理解融入這個(gè)字 中。而我們現(xiàn)在從科學(xué)的角度來理解這個(gè)字,，這就是個(gè)抽象的符號(hào),，代表數(shù)。 古人也把它當(dāng)作數(shù),，這一條橫道,，其實(shí)就是“算籌”，“籌”就是用竹子做的小棍,。

我們經(jīng)常聽說“運(yùn)籌帷幄之中,，決勝千里之外”，所謂“運(yùn)籌”,，就是兩方 交戰(zhàn),，出謀劃策的人就權(quán)衡利弊，考慮自身的優(yōu)勢,，顧及自己的短板,，再考慮對方的優(yōu)勢以及弱點(diǎn)，用“算籌”在桌子上擺來擺去,，比如對方的兵沒有我方 的兵人數(shù)多,，我方“勝一籌”，可對方的地形比我們要占優(yōu),，那么他們“勝一 籌”,，就這樣擺來擺去，我們必須比對方多一籌,，才有“勝算”,。

從深刻的哲學(xué)角度來講“一”，先要談?wù)劺献釉凇兜赖陆?jīng)》中的那句名言：

道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。

老子用數(shù)來代表天地萬物演化的原始?xì)v程,。所謂“道生一”，“一”是道 進(jìn)入演化歷程所表現(xiàn)的第一個(gè)形態(tài),，它與“道”的關(guān)系不即也不離,。不離是說 “一”與“道”仍處于混沌狀態(tài)，而道開始演化,，就有了“二”。就有了天與地,， 即為陰陽,。有了陰與陽,，就自然生出萬物，我們?nèi)艘簿统霈F(xiàn)了,。

知道了“一”,，我們再看“二”?！岸痹凇墩f文解字》中的含義是： 地之?dāng)?shù)也,。

隸書“二”（漢·華山廟碑） 楷書“二”（晉·王羲之）

之所以說它是地之?dāng)?shù)，這也要從陰陽開始說起,，古時(shí),，天為“陽”，地為 “陰”,，而數(shù)字中奇數(shù)為“陽”,，偶數(shù)為“陰”。 段玉裁在《說文解字注》中這樣注釋道： 有一而后有二,。元?dú)獬醴?，輕清揚(yáng)為天，重濁陰為地,。 有了一,，后來造分天地，就有了“二”即天與地,。元?dú)庾铋_始分開,，輕飄 的上揚(yáng)，成為天,，濁重的下沉,，成為地。

我們再來看“三”這個(gè)字,。它在《說文解字》中的意思是： 天地人之道也,。 有了天與地，中間就演化出萬物中最有靈性的人,。

《三字經(jīng)》里說的好：三才者,，天地人；三光者,，日月星,。“三”這個(gè)數(shù)字就代表了一種概念，在“三中”,，有了人的存在,，有了人， 萬事萬物就都能表現(xiàn)出來了,?！叭f物”便是這個(gè)含義,。可見中國古人的思想 觀念里的確有“以人為本”的意識(shí),。

篆書“三”（清·鄧石如） 隸書“三”（漢·乙瑛碑） 楷書“三”（晉·王羲之）

說完了“三”,，再說說“四”?？吹健八摹弊畛醯臉幼?，會(huì)讓我們想到有這樣一個(gè)笑話。

甲骨文“四”

過去有個(gè)財(cái)主不識(shí)字,，請了一位教師來教兒子,。教師教他兒子寫字，寫上 一畫時(shí),，教師告訴他這是“一”字,；寫上二畫時(shí)，告訴他這是“二”字,；三畫就是“三”字,。財(cái)主的兒子聽了，扔下筆高興得跳起來 說：“識(shí)字很簡單,，何必要請教師呢,！”財(cái)主聽從兒子的 話，就把教師辭退了,。隔了幾天,，財(cái)主請一位姓萬的朋友 來家吃飯，叫兒子寫個(gè)請柬,。財(cái)主的兒子一早就動(dòng)筆寫,， 大半天還沒有寫成。財(cái)主著急得很,，接連去催他,。財(cái)主的 兒子很不耐煩地嘟囔著說：“姓啥不好，偏偏要姓萬,。我從早上到現(xiàn)在,，才寫了五百多畫哩?！?

現(xiàn)在問題出來了,，為什么后來“四”這樣寫呢？

因?yàn)楫吘巩嬎臈l橫道表示數(shù)字太煩瑣,，于是后來人們借用了“四” 這個(gè)字,，“四”一開始代表鼻孔，表示氣息從鼻孔中出來,?！疤殂魴M流”這個(gè)詞大家可能聽說過,，“涕”其實(shí)不是鼻涕，而是眼淚,，而“泗”才代表鼻涕，鼻涕是液態(tài),，所以在“四” 邊上加了個(gè)水,。 而東漢的許慎在《說文解字》中解釋“四”的意思是： 陰也。象四分之形,。

篆書“四”（秦·李斯） 隸書“四”（漢·乙瑛碑） 楷書“四”（唐·褚遂良）

四為偶數(shù),，屬“陰”。數(shù)按偶奇分陰陽的觀念出自《周易》,?？谙袼姆剑?里面像八,，所以說像四分之形,。后來，“四”這個(gè)字就被用來當(dāng)作數(shù)字了,。 “四”這個(gè)字現(xiàn)代人不是很喜歡,，因?yàn)樗c“死”諧音，其實(shí)古人并沒有這般 想,，因?yàn)楣湃吮磉_(dá)“死”的意思,，會(huì)用“卒”“崩”“薨”……在中華民族的傳統(tǒng)觀念里，“四”是吉祥,、完美,、周全的意思，取“事事（四四）如意”之 義,。因此用“四”來命名的東西是很多的,，如“四書”，“四詩”,，戰(zhàn)國“四君 子”,，古代“四大美女”，文房四寶,，天地四方,，一年四季，歲寒四君子 …… 所以并沒有將“四”與“死”聯(lián)系起來,。

篆書“四”

我們再來看看“五”這個(gè)字,，如果這個(gè)字還是用畫橫道的方式來表現(xiàn)，那未免就有些笨了,。古人懂得： 遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身,。

到了“五”這個(gè)數(shù)字的時(shí)候，就要變化一下了,。我們的手有五根手指,，它算作一個(gè)整體，所以最初“五”的寫法是如左下圖這樣的,。這樣的寫法有個(gè)麻 煩的地方,，就是會(huì)跟后面的某個(gè)數(shù)字寫法混淆，于是古人又在上面和下面各加了一橫,，變成了右下圖這樣的寫法,。

篆書“五”（元·趙孟頫） 隸書“五”（漢·華山廟碑）

“五”在《說文解字》中的意思是： 五行也。從二,，陰陽在天地間交午也,。 意思就是金、木,、水,、火、土五行,。以“二”為字根,，“二”表示天地兩極， “乂”代表陰氣和陽氣交錯(cuò),，“五”表示陰陽兩氣在天地間交錯(cuò),。

楷書“五”

古人把宇宙萬物劃分為水、火,、木,、金、土五大類,，并把它們稱為“五行”,。《尚書》中記載： 五行：一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。 古人不但將宇宙萬物進(jìn)行了分類，而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定,。

后人根據(jù)對五行的認(rèn)識(shí),，又創(chuàng)造了五行相生相克理論。古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)整體概念,，相生就是金受熱化為水,，水澆潤草木枝葉繁 茂，木點(diǎn)燃為火,，火溫了土,，土中埋金。 相克就是金為刀使木成形,，木插入土里,，土阻擋水流，水澆 滅火焰,，火能熔金變形。 古人用這樣的理論,，描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系,。事物在不斷地變化，存在著矛盾統(tǒng)一的 關(guān)系,，這就是哲學(xué),。

很顯然，前五個(gè)數(shù)字的含義,，大多與古人對天地宇宙的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起,。 我們能看出祖先對天地自然的敬畏，視野是非常宏觀的,。這也給后人認(rèn)識(shí)世界,、 看待世界提供了幫助。

“人”“從”“比”“北”有何聯(lián)系,？

“手”“又”“右”“友”真是親戚,？

“羊”“美”“善”“義”果真同源？

“一”“二”“三”“四”暗藏玄機(jī),？

《漢字里的國學(xué)》為你揭秘,！

從甲骨文到簡體字，

勾勒漢字字形的演變歷史,。

由漢字到古代典籍,，

闡釋漢字背后的人文精神。

小小漢字大智慧,，

濃縮中華歷史,，凝聚國學(xué)知識(shí)。

作者簡介

劉葉翎,，中國人民大學(xué)附屬小學(xué)國學(xué)課教師,。畢業(yè)于北京師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，從事基礎(chǔ)教育22年，擔(dān)任了20年班主任工作,，從2006年開始潛心學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,，近年授課將書法與國學(xué)知識(shí)相結(jié)合，深入淺出,，深受學(xué)生歡迎,。

段慶峰，中國人民大學(xué)附屬小學(xué)書法課教師,。畢業(yè)于首都師范大學(xué)書法專業(yè),。著有《隸書入門——曹全碑》。 兩位作者均為教育部主管語文報(bào)刊協(xié)會(huì)規(guī)范漢字書寫委員會(huì)會(huì)員,，中國語文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)會(huì)員,。合著《硬筆楷書入門——雙線圖形寫字法》。

來源丨中國人民大學(xué)出版社（微信號(hào)：crup-1955）