辯證法告訴我們,，不應(yīng)當輕率地否定某種觀點,。眾所周知，觀察任何一個事物,，都不會只有一個而是多個觀察點,。立足點不同，察看的角度不同,，結(jié)論就不一定相同——就好比盲人摸象,。要全面、準確的弄明白某個事物,，不僅須用全方位的,，通透的眼光，還須調(diào)動其他所有感管來共同參與,，尤其是須運用腦的思維功能,。這還不夠，還要顧及到該事物與其它事物千絲萬屢的聯(lián)系,。因此,，嚴格的說來，一個事物的正確的判斷結(jié)論,，是很難用語言來準確表述的,，也可以說用語言無法表達詳盡——這就是“真理”所具有的特點?！罢胬怼薄鈺械?，言傳有訛。既然如此,，我們用模糊的文字,，來評判含糊的語言，也就難避以謬正謬,，癡人說夢之嫌,。然而希冀所在，又不得不拋磚引玉,，以啟迪真知,。

我們首先來弄明白，唯心主義者是否高瞻遠矚放眼整個大自然即遠遠超出人類社會的時空范圍觀察世界的,。答案是否定的,。因為唯心主義的觀點是：先有精神，后有物質(zhì)，物質(zhì)是精神派生的,。這就是說,，在宇宙產(chǎn)生之前就有精神存在。而事實上,，不必說人類,，即使誕生出人類的地球，并次第擴展到太陽系,，銀河系乃至更廣大的星系都不是永恒固有的,；況且宇宙的起源從時間上是追溯無窮的，而地球世界與宇宙存在的無限漫長時空相比較,，只不過是曇花一現(xiàn),；附載精神的人類存在于地球上的時間則更加短暫。無須贅言,，足見“精神派生物質(zhì)”的唯心主義觀點何其荒謬,。

然而，我們換個視角,，僅以狹隘眼界駐足人類社會,，就可謂懸河難辯了,。因為在人類社會,，人類主宰一切，而主宰人類一切活動的就是意識,；物質(zhì)是不能直接支配人的行為的,。在勞動生活中，人們可以憑主觀意愿支配一切能夠支配物質(zhì),，改變一切能夠改變的物質(zhì)存在的形態(tài),。

我們不妨拋開自然界原有的物質(zhì)形態(tài)，試看人類創(chuàng)造的一切形態(tài)的物質(zhì)——毫無疑問是由人的意識所決定,。盡管大自然鬼斧神工,，卻不能夠代替人類巧奪天工的發(fā)明制造。而由人類組合,、加工的任何形態(tài)的產(chǎn)品,，無可爭辯和無一例外地都是源于人的意識。俗話說：“天上不會掉餡餅”——就說明人在意識支配下的獨創(chuàng)性,。試想,，人們要研制一種全新的東西，一定是先有該意識,，而后才可能制造出該形態(tài)的物質(zhì),。事實上今天人類發(fā)明創(chuàng)造的許多東西，既是古往今來，人類一代又一代傳承和發(fā)揚光大的幻想所化為的現(xiàn)實,，又是人類集體智慧的結(jié)晶,。天然物質(zhì)條件固然重要，但并非盡如人愿,，許多時候還是要靠人的智慧創(chuàng)造種種必要的條件,。人們所言：“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上,?！薄褪沁@個道理。由此可見,，意識在人類社會中所具有的主導(dǎo)性和決定性作用,。

從這個角度說唯心主義觀點是有合理內(nèi)核的。

他們把觀察人類社會局部所得到的某些認識,，概括到整個自然世界,。他們夢幻般認為：宇宙是神——上帝創(chuàng)造的，人類也是上帝創(chuàng)造的,。宇宙的一切都是由上帝安排和控制的,，即上帝的意識主宰著一切。而事實上,，不用說古代,，就是現(xiàn)代高科技手段都沒有探索到上帝的存在?；奶瓶尚Φ氖悄切嘌陨系蹧Q定一切的人,，又有那一個見過上帝？假如就算是有上帝,，那上帝自身是由何構(gòu)成,？假設(shè)由物質(zhì)構(gòu)成，那不就自相矛盾了,？假設(shè)是主宰一切的意識,，那就虛無縹緲了。因為你看不到,，摸不到,，用盡手段也探索不到，豈不是捕風(fēng)捉影,，胡思亂想,。難道唯心主義者詔告天下的主張就是憑借荒誕無稽的幻想嗎？

如果說上帝屬于自然界存在的某種統(tǒng)一性意念（或叫作“意量”）,，那還得加以辯證,。

1992年,，海天出版社出版的王習(xí)加、吳建勛合著的一本名叫《統(tǒng)一論》的書中說：

“我們從用全息取代物質(zhì)范疇入手進行重建科學(xué)基礎(chǔ)的工作,。全息論不再把運動看成是物質(zhì)的屬性,，而看成是和物質(zhì)一樣的宇宙現(xiàn)象。從而賦予能量與質(zhì)量一樣的本證量地位,。更重要的是,，全息論還把思維也當成和物質(zhì)一樣的宇宙現(xiàn)象。這樣一來,，物質(zhì)范疇即可界定為:以質(zhì)量形式表現(xiàn)的客體;而運動則可界定為以能量形式表現(xiàn)的客體,。在這里我們提出第三種本證量——意量，即作為表現(xiàn)思維的量,?！∥覀儗嶋H上獲得了全息的三種存在狀態(tài)——物質(zhì)態(tài)、運動態(tài)與思維態(tài),，正像水具有固態(tài),、液態(tài)和氣態(tài)的三種狀態(tài)一樣?！?/p>

誠然,，他們所說的“物質(zhì)態(tài)”、“運動態(tài)”和“思維態(tài)”都是真實的存在,，但把“物質(zhì)態(tài)”與“運動態(tài)”和“思維態(tài)”并列到同一個層次是不科學(xué)的,。因為迄今以來的科學(xué)探索研究結(jié)論依然普遍認同——只有物質(zhì)才是宇宙的最根本的屬性；而運動和思維都是由物質(zhì)派生的,。也就是說,，運動和思維從屬于物質(zhì)；只有物質(zhì)才是宇宙中一切的本源,，沒有物質(zhì)便沒有一切。這是毫無疑問的,。如果說物質(zhì)具有“質(zhì)量”,、“能量”和“意量”——三種基本表現(xiàn)屬性，或者說“質(zhì)量”,、“能量”和“意量”是物質(zhì)派生的三種基本量,；那么可以說這三種“量”對于物質(zhì)具有同等的證量地位。然而,，必須明確的是：它們都是從屬于物質(zhì)的量,，并非處在與物質(zhì)等同的層次，也絕不能與物質(zhì)——這一宇宙的最根本屬性混為一談,。由此便可以推論：即使上帝屬于自然界原始存在的“意量”,，而這種意量從何誕生？追本溯源，決然離不開物質(zhì)這個本源,。既然如此,，盡管我們認同“意量”的客觀存在，然而“上帝創(chuàng)造世界”的唯心主義觀點卻不敢茍同,。

由上述辨析可知,，唯心主義是片面的有局限性的世界觀。著眼狹隘的人類社會,，具有一定的合理性,；但它絕不是全面的宇宙觀。

唯物主義的基本觀點是：物質(zhì)是第一性的,，精神是第二性的,；世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)派生的,，是對物質(zhì)的反映,。顯然，唯物主義者有著比唯心主義者較高較廣的視野,?？芍^高瞻遠矚，放眼世界,。但唯物主義者顧此失彼,，只注重了宇宙抽象的“共性”，卻忽略了人類社會的“個性”,。試想,，忽視了人類社會實際個性的觀點，對于人類的實踐行為還能起正確的引導(dǎo)作用嗎,？這個“個性”是什么呢,？就是在人們生產(chǎn)、生活中,，占支配地位的“意識”,。在這一問題上，唯物主義有遜于唯心主義,。

唯物主義者和唯心主義者分別夸大了“物質(zhì)”和“精神”的作用,。

不必再說唯心主義對“精神”作用荒謬的夸大，單說在人類社會范疇,，唯物主義對“物質(zhì)”作用的夸大,。唯物主義者崇尚“實事求是”，講“具體問題要具體分析”,，然而卻籠統(tǒng)地強調(diào)了“物質(zhì)是第一性”,，實際上把對純自然界的概括認識,，武斷地概括到非純自然的人類社會中，作為宇宙的“普遍規(guī)律”,；從而形成了對物質(zhì)在整個大自然（包括不可忽視的客觀存在的人類社會）中作用地位的片面的觀點,。

如果拋開人類社會，那么唯物主義世界觀,，便無懈可擊,。但是離開了人類，哪還有什么世界觀呢,！科學(xué)的世界觀不應(yīng)當忽視人類社會的實際特點,，而應(yīng)當涵蓋對人類社會的正確認識。應(yīng)當是建立在包括對屬于宇宙局部的人類社會現(xiàn)實,，實事求是地作出具體地分析,、歸納，得到正確結(jié)論的基礎(chǔ)上,。不可以憑對純自然世界的一般認識來概括非純自然的人類社會,；當然也不可以以對人類社會局部的認識代替對整個自然世界的認識。我們應(yīng)當以實事求是的態(tài)度,，審視物質(zhì)在人類社會中的作用,。

我們不妨把人類社會比作樓房——如果說“精神”是樓房的上層建筑，那么“物質(zhì)”顯然就是樓房的根基,。這樣,，我們的眼光由下往上地看它的層次時，“物質(zhì)”算作“第一層”,；反之——俯瞰下來呢,？“精神”就是“第一層”了。因此,，物質(zhì)的意義在于它是人類生存和活動所必需的資源條件,，它在人類社會具有“本源性”或“基礎(chǔ)性”特征；它在人類社會范疇的層次地位決不是凌駕于精神之上,，它是人類和其它生物的“本源性”或“基礎(chǔ)性”需要,；與居于“上層建筑”的“精神”相比照，“物質(zhì)”顯而易見地是處在“上層建筑”之下的“基礎(chǔ)”層次,。物質(zhì)供人類和其它一切生物所需，人類按需有選擇的支配和利用物質(zhì),。在人類社會現(xiàn)實中,，無疑是物質(zhì)受人的意識調(diào)動，服務(wù)于人類,，決不是人類受物質(zhì)支配和服務(wù)于物質(zhì),。盡管人的存在是由物質(zhì)本源條件決定,，然而人類不同于其社會范疇以外的自然世界的無生命物質(zhì)那樣，純粹從屬客觀自然的運動變化規(guī)律,。因為從人類古往今來的歷程來看,，并非完全順應(yīng)自然的，而是具有改造客觀自然的主觀能動性,。人類自從孕育出勞動能力后,，改造自身所在社會范疇物質(zhì)環(huán)境條件的能力與日俱增。隨著人類智能的發(fā)展,，人的意識不僅主導(dǎo)和支配著自身的生產(chǎn)生活實踐,，還支配和改造著地球上一切人類可以利用的物質(zhì)資源，甚至主宰了整個地球,。至此,，可見精神在人類社會范疇無疑是具有的主導(dǎo)性和決定性作用的，并由此可窺唯物主義觀點的疏漏,。