對(duì)于宇宙,，我們無(wú)法了解的邊緣,，我稱(chēng)之為真無(wú)，真無(wú)與真有相互依托,，但真無(wú)卻是不存在的,，相對(duì)于真有，真無(wú)便是真有的邊界,，同樣相對(duì)于真無(wú),，真有便是真無(wú)的邊界，所以我們所能理解的世界的邊界便是真無(wú),，真無(wú)的邊界便是我們的真有世界,，是不是很難懂？再說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),，真無(wú)和真有都是兩個(gè)狀態(tài),，狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的。

我舉個(gè)例子,，動(dòng)和靜我們都能理解,，動(dòng)、靜就是兩個(gè)狀態(tài),，但我們?yōu)槭裁茨芾硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為動(dòng),、靜都存在呢？因?yàn)槲覀兛梢哉覅⒄諄?lái)理解啊,，對(duì)于上面的真有狀態(tài)我們好理解,，真無(wú)狀態(tài)就難理解一些了，其實(shí)它們與動(dòng),、靜一樣,，可以用類(lèi)似的方式理解,。靜是一個(gè)絕對(duì)的理想的狀態(tài)，單純的靜,，我們無(wú)法理解,，而只有有了動(dòng)，我們才能理解靜,，但是動(dòng)卻是個(gè)相對(duì)的概念,，沒(méi)有靜，我們可以由動(dòng)的快慢大小來(lái)理解動(dòng),，動(dòng)與靜既對(duì)立又依托,，同樣的，宇宙中的真無(wú)與真有也是同樣的道理,，真無(wú)是一個(gè)絕對(duì)的理想的狀態(tài),，只有特定的條件下我們才能理解它，但是由于我們本身生活在真有這個(gè)狀態(tài)下,，所以,，就像理解動(dòng)一樣，我們可以根據(jù)真有的各種表現(xiàn)來(lái)理解真有,，卻無(wú)法真正意義的去觸摸到真無(wú),，但不管如何，它就是存在的,，和靜這個(gè)狀態(tài)一樣,，無(wú)論你理解不理解它都在那里。

其實(shí),，中國(guó)很早就提出了一個(gè)很適合用來(lái)支撐我這個(gè)設(shè)想的詞,，那就是“陰陽(yáng)”，有無(wú),、動(dòng)靜,，快慢，大小,，好壞,、相對(duì)與絕對(duì)等等皆屬于陰陽(yáng)，無(wú)論是事物,，還是非事物都存在一體兩面,，相符相成，按照這種事物存在的方式,，我?guī)缀蹩梢钥隙?，宇宙的真無(wú)和真有兩種狀態(tài)是存在的,。

上面說(shuō)了真無(wú)是絕對(duì)的,，只有有了真有我們才能慢慢的去理解真無(wú),，真有卻是相對(duì)的，離開(kāi)真無(wú),，我們可以由相對(duì)的虛無(wú)來(lái)理解真有,，說(shuō)到這里，我想到了宇宙中的黑洞,，黑洞是否便是宇宙與宇宙之間虛無(wú)與真有之間的轉(zhuǎn)換通道呢,，是否便是宇宙之間來(lái)往的媒介呢。

真無(wú)與真有,，動(dòng)與靜都屬于一種狀態(tài),，真無(wú)屬于靜，靜建立在真無(wú)的基礎(chǔ)上,，真有屬于動(dòng),，動(dòng)要建立在真有的基礎(chǔ)上，真有與真無(wú)建立在動(dòng)靜的基礎(chǔ)上來(lái)理解,，動(dòng)靜建立在真有與真無(wú)的基礎(chǔ)上來(lái)理解,，他們?nèi)匀皇窍嗷ヒ劳械臓顟B(tài)，這種理解方式仍然符合陰陽(yáng)的概念,，那么我也就可以簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼以上我的這種對(duì)于宇宙邊界的設(shè)想方式為陰陽(yáng)法,，只是如果單純的說(shuō)陰陽(yáng)法，恐怕大家也很難理解,。

基于以上論述,，宇宙的邊界呼之欲出，可以說(shuō)它切切實(shí)實(shí)存在,，也可以說(shuō)它不存在,，因?yàn)橛钪嬉誀顟B(tài)的形式存在，狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換是無(wú)形的,，也是有條件的,，我們既無(wú)法觸摸，更無(wú)法知道其轉(zhuǎn)換的條件,，這才是我們無(wú)法理解其邊界存在與否的原因,，可以說(shuō)，宇宙的邊界其實(shí)便是真無(wú)與真有兩個(gè)狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換,，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,，已經(jīng)不是“邊界”一詞所能解釋的了，同時(shí)它也是一個(gè)超越時(shí)空的概念,，我們必須跳出定式思維方能理解它,。

對(duì)于宇宙，我們無(wú)法了解的邊緣,，我稱(chēng)之為真無(wú),，真無(wú)與真有相互依托,，但真無(wú)卻是不存在的，相對(duì)于真有,，真無(wú)便是真有的邊界,，同樣相對(duì)于真無(wú)，真有便是真無(wú)的邊界,，所以我們所能理解的世界的邊界便是真無(wú),，真無(wú)的邊界便是我們的真有世界，是不是很難懂,？再說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),，真無(wú)和真有都是兩個(gè)狀態(tài)，狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的,。

我舉個(gè)例子,，動(dòng)和靜我們都能理解，動(dòng),、靜就是兩個(gè)狀態(tài),，但我們?yōu)槭裁茨芾硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為動(dòng)、靜都存在呢,？因?yàn)槲覀兛梢哉覅⒄諄?lái)理解啊,，對(duì)于上面的真有狀態(tài)我們好理解，真無(wú)狀態(tài)就難理解一些了,，其實(shí)它們與動(dòng),、靜一樣，可以用類(lèi)似的方式理解,。靜是一個(gè)絕對(duì)的理想的狀態(tài),，單純的靜，我們無(wú)法理解,，而只有有了動(dòng),，我們才能理解靜，但是動(dòng)卻是個(gè)相對(duì)的概念,，沒(méi)有靜,，我們可以由動(dòng)的快慢大小來(lái)理解動(dòng)，動(dòng)與靜既對(duì)立又依托,，同樣的,，宇宙中的真無(wú)與真有也是同樣的道理，真無(wú)是一個(gè)絕對(duì)的理想的狀態(tài),，只有特定的條件下我們才能理解它,，但是由于我們本身生活在真有這個(gè)狀態(tài)下，所以，就像理解動(dòng)一樣,，我們可以根據(jù)真有的各種表現(xiàn)來(lái)理解真有,，卻無(wú)法真正意義的去觸摸到真無(wú)，但不管如何,，它就是存在的,，和靜這個(gè)狀態(tài)一樣,，無(wú)論你理解不理解它都在那里,。

其實(shí)，中國(guó)很早就提出了一個(gè)很適合用來(lái)支撐我這個(gè)設(shè)想的詞,，那就是“陰陽(yáng)”,，有無(wú)、動(dòng)靜,，快慢,，大小，好壞,、相對(duì)與絕對(duì)等等皆屬于陰陽(yáng),，無(wú)論是事物，還是非事物都存在一體兩面,，相符相成,，按照這種事物存在的方式，我?guī)缀蹩梢钥隙?，宇宙的真無(wú)和真有兩種狀態(tài)是存在的,。

上面說(shuō)了真無(wú)是絕對(duì)的，只有有了真有我們才能慢慢的去理解真無(wú),，真有卻是相對(duì)的,，離開(kāi)真無(wú)，我們可以由相對(duì)的虛無(wú)來(lái)理解真有,，說(shuō)到這里,，我想到了宇宙中的黑洞，黑洞是否便是宇宙與宇宙之間虛無(wú)與真有之間的轉(zhuǎn)換通道呢,，是否便是宇宙之間來(lái)往的媒介呢,。

真無(wú)與真有，動(dòng)與靜都屬于一種狀態(tài),，真無(wú)屬于靜,，靜建立在真無(wú)的基礎(chǔ)上，真有屬于動(dòng),，動(dòng)要建立在真有的基礎(chǔ)上,，真有與真無(wú)建立在動(dòng)靜的基礎(chǔ)上來(lái)理解，動(dòng)靜建立在真有與真無(wú)的基礎(chǔ)上來(lái)理解，他們?nèi)匀皇窍嗷ヒ劳械臓顟B(tài),，這種理解方式仍然符合陰陽(yáng)的概念,，那么我也就可以簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼以上我的這種對(duì)于宇宙邊界的設(shè)想方式為陰陽(yáng)法，只是如果單純的說(shuō)陰陽(yáng)法,，恐怕大家也很難理解,。

基于以上論述，宇宙的邊界呼之欲出,，可以說(shuō)它切切實(shí)實(shí)存在,，也可以說(shuō)它不存在，因?yàn)橛钪嬉誀顟B(tài)的形式存在,，狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換是無(wú)形的,，也是有條件的，我們既無(wú)法觸摸,，更無(wú)法知道其轉(zhuǎn)換的條件,，這才是我們無(wú)法理解其邊界存在與否的原因，可以說(shuō),，宇宙的邊界其實(shí)便是真無(wú)與真有兩個(gè)狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換,，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，已經(jīng)不是“邊界”一詞所能解釋的了,，同時(shí)它也是一個(gè)超越時(shí)空的概念,，我們必須跳出定式思維方能理解它。