邵燕君

北京大學(xué)邵燕君副教授的發(fā)言題目是“佛本是喪”,。有趣的是,，參會之前，她在北大就已經(jīng)與學(xué)生就這個問題做過討論,，在此次會議上,，她帶來了北大學(xué)生討論的新鮮報導(dǎo)，同時也介紹了她自己的觀點,。邵老師的觀點是“佛即是喪”,，它是近一二十年中國青年心態(tài)變化的新的樣本。在她看來,，喪文化形容一種沒有活力的精神狀態(tài),，表現(xiàn)為情緒低落，消極頹廢,，對未來失去希望,，它包含著戳破心靈雞湯的絕望到底的黑色幽默。佛系是喪文化的一個小高潮,，指的是不爭不搶看淡一切的心態(tài),，是一種面對真相后的消極性抵抗和游戲化表演，是取消一切價值形態(tài)后的情緒宣泄,。它對應(yīng)的是一種所謂的帶有虛假意志的正能量,，表達(dá)了一種所謂毒雞湯文化打破成功學(xué)神話的清醒意識。中國的佛系具有本土特征和媒介特征,，不完全等同于日本的低欲望,，而是青年人無法突破個人生活困境和發(fā)展天花板的挫敗感的渲瀉,。但是,，她也認(rèn)為，佛系可能并非完全消極的,，在今天中國自己這樣一個新的環(huán)境和新的狀態(tài)下,，年輕人也在嘗試著新的可能性。

陳龍

蘇州大學(xué)陳龍教授的發(fā)言題目是“區(qū)隔,、生產(chǎn),、規(guī)訓(xùn)”。他從公共政策的角度分析了佛系產(chǎn)生的原因和應(yīng)對策略,。首先,，他雖然對佛系這個來自日本的詞匯是否真正適應(yīng)中國社會抱有懷疑態(tài)度，但也不否認(rèn)這個詞的出現(xiàn)和流行反映了一定的社會現(xiàn)實,。陳教授指出,，佛系產(chǎn)生的社會背景首先是現(xiàn)代性，人的生活方式日常生活的變革導(dǎo)致了人的思維方式、話語體系的變化,。佛系文化作為一種文化方式,、生存方式或者一種信息方式實際上是社會變革必然的一個結(jié)果。其次,，佛系文化本質(zhì)上是一種青年亞文化,。日本的動漫文化為青少年塑造了一種二次元文化，這種二次元文化成為新生代人群的精神家園,。二次元世界作為一個遙不可及的,、童話般的理想世界與現(xiàn)實世界構(gòu)成對立，造成青少年對現(xiàn)實世界的抵制和反感情緒,?；谶@種反叛，青年人中漸漸形成了一個相對比較獨立的這樣一個空間的文化,，也即佛系文化,，以區(qū)隔成人文化、父母文化,，從而獲得某種精神上的自我解釋和自我釋放,。因此，對它的討論需要從新生代教育方式,、成才話語體系,、心理教育等方面進行反思。陳教授對佛系持批判的立場,，他認(rèn)為,，佛系文化是一個非建設(shè)性的文化，這個文化無關(guān)審美,，無關(guān)積極價值觀的架構(gòu),，它是一種遁世消極文化，對整個社會發(fā)展來說是不利的,，因而需要來自家庭的,、社會的、學(xué)校的,、社會整體文化等全方位的討論和引導(dǎo),。

鄒詩鵬

復(fù)旦大學(xué)鄒詩鵬教授從亞文化的視角對佛系提出了自己的觀點，他的發(fā)言題目是“作為社會情緒的佛系”,。鄒詩鵬教授談了四個觀點,。首先，佛系是一種社會情緒的反應(yīng),，佛系文化屬于社會急劇變化出現(xiàn)的亞文化,。亞文化是多種多樣的文化,，它可能針對某些特有人群或者針對一種社會現(xiàn)象，但無需非要跟主流文化對立起來,。亞文化,，特別是非習(xí)俗社會轉(zhuǎn)型過程中突然出現(xiàn)的亞文化可能是主流話語在強化自身的過程中，所導(dǎo)致的一定的人群失范的過程,。在他看來,，佛系很可能就是一種文化策略，是網(wǎng)絡(luò)時代某些群體尋求存在感的方式,。其次,，佛系是社會心理對現(xiàn)代性物化現(xiàn)象的一種消極的應(yīng)對，是生命個體對于某種未經(jīng)反思的機制的合理反抗,，是一種自我保全,，在這個意義上講佛系文化不完全屬于毒性文化。第三,，佛系作為一種社會情緒是一些特有人群的社會情緒,。從社會背景上講，它是在一種社會代際沖突明顯的社會中特有人群尋求新的定位的情緒反應(yīng),。第四,，佛系文化還和某種商業(yè)文化聯(lián)系在一起。它借助大眾文化的表演性,，反過來成為一種商業(yè)文化的協(xié)同,。

陳忠

上海財經(jīng)大學(xué)陳忠教授運用文明史的視角對佛系做了自己的分析，他的發(fā)言題目是“文化視野中的青年心態(tài)”,。按照布羅代爾文明史看法,，社會歷史有三個時間維度，即長時段,、中時段和短時段,。長時段的歷史是文化的河床，中時段的歷史是文化的河流,，佛系社會現(xiàn)象應(yīng)該屬于短時段的歷史,，它表現(xiàn)為社會情緒對社會變化的應(yīng)激性反應(yīng)，是短時段內(nèi)社會變化所激起的文化浪花,。但與布羅代爾不同的是，陳教授認(rèn)為,，以往掀起社會浪花往往是個體的社會精英,，而我們談的佛系現(xiàn)象不是一種精英的、個體的文化,，而是社會流動化,、新的通訊手段、交往方式等條件下出現(xiàn)的大眾文化，是全媒體時代邊緣的非主流人群的一個新的表達(dá)機會和呈現(xiàn)方式,。與當(dāng)前其他現(xiàn)象一樣,，佛系通過運用新的語系不斷創(chuàng)造新詞，通過話語方式的創(chuàng)新實現(xiàn)了自己的出場,，或者為自己開辟了一個戰(zhàn)場,。但是無論如何，我們的社會中屬于河床層面的社會基礎(chǔ)還是相對恒定的,。以佛系為代表的社會心態(tài)的短暫的變化不是一個可怕的現(xiàn)象,，它還在整個社會可控的范圍之內(nèi)。佛系之所以受到廣泛的討論,，不是因為它本身的重要性,，而是反映了我們這個社會的寬容度在增加，這恰恰是社會進步的一個表現(xiàn),。此外,，陳忠教授認(rèn)為，對一個社會而言還是應(yīng)該倡導(dǎo)一種剛健清新的青年文化,。

金理

復(fù)旦大學(xué)金理副教授通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展去追溯佛系現(xiàn)象的文化表征的淵源,，他的發(fā)言題目是“佛系青年和‘青年消失論’”。他認(rèn)為,，佛系作為一個流行詞,，其內(nèi)涵很難定位，它的使用和定義具有很大的個體性差異,，與其對這樣一個詞進行詞源學(xué),、社會文化學(xué)的討論，還不如將其看作一個社會感應(yīng)器,。金老師指出,，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從80年代末，尤其90年代以來,，就有一個所謂的青年消失論現(xiàn)象,。在文學(xué)中，具有抗?fàn)幮院湍軇有缘那嗄晷蜗蠹唇巧那嗄晷蜗蠛孟駶u漸在消失,，而相對的,，90年代以來在中國小說當(dāng)中我們看到的往往是邊緣的青年、無力的青年,，這類青年形象跟佛系分享了很多共同的面向,。金老師認(rèn)為，佛系青年跟角色化的青年形象不是簡單的二選一,，在討論這一現(xiàn)象的時候,，需要反思佛系在多大程度上走進了青年人的經(jīng)歷,，跟他們的體驗相結(jié)合了。其實,，每個時代都有化解苦悶的渠道,，我們可以更加包容地理解青年人，尤其是底層出來的青年人的生活處境,。

程青

對佛系問題的討論一個重要的面向是到底當(dāng)代青年有多佛系,，或者說，我們離佛系社會還有多遠(yuǎn),。針對這個主題,，北京作家程青“中國離低欲望社會有多遠(yuǎn)？”的發(fā)言,。她認(rèn)為,，“佛系”首先是一種比較亞文化的說法，表達(dá)了青年人一種情緒化的東西,。從文學(xué)表達(dá)來說,，它其實和郁達(dá)夫、丁玲筆下的青春的苦悶,、以及王朔的痞文化等反抗社會,、反抗主流社會相類似的一種情緒表達(dá)。年輕一代講“佛系”實際表達(dá)的情緒是不爭,，這體現(xiàn)的是一種青年困境,。年輕人通過具有表演性質(zhì)的“佛系”宣泄情緒，但實際上并沒有那么多人真的沉浸在所謂的二次元的世界里,。而且,，都市青年的問題無法代表全國性的青年，小鎮(zhèn)青年和農(nóng)村青年是否佛系尚未得知,。另外,，考慮到中國的區(qū)域差別以及資源分配的問題，中國離低欲望社會還很遙遠(yuǎn),。

郁喆雋

復(fù)旦大學(xué)郁喆雋副教授是研究宗教社會學(xué)的學(xué)者,，他從宗教社會學(xué)的視角出發(fā)，做了“佛系：宗教社會學(xué)的視角”的發(fā)言,。他認(rèn)為,，佛系文化雖然是流行詞，未來肯定會形成一種固化或者體制化的表現(xiàn),，但是這是一種好事情,。中國社會正在從比較單一的社會慢慢走向多元的社會，佛系是生活方式多元化的體現(xiàn),。表面上看,，佛系是一種很喪、很頹廢的文化,，但從社會功能上講,，它恰恰起到一種緩沖或者退出作用，起著類似古人通過退隱田園實現(xiàn)自我心理療愈的功能,。在當(dāng)下中國年輕人的思想市場中,，除了心靈雞湯之外，除了一種生活美學(xué)之外,，佛系文化可以起到類似的功能,。佛系的產(chǎn)生不是無中生有的，它是對真實社會需求的一種替代性的供給,，折射出作為學(xué)院派和學(xué)者在提供這樣一種社會資源方面的失語,，而佛系可以說是青年人對生活意義話語的自我生產(chǎn)。就此而言,，佛系可以起到一種很積極的社會功能和作用,，是一種歸屬感儀式感的替代性存在，大可不必對其有太多的警惕和擔(dān)心,。

汪行福

復(fù)旦大學(xué)汪行福教授對佛系的態(tài)度更加積極,，他明確提出：“佛系是一種消極的善”。他認(rèn)為,，消極的善在某種意義上是這樣一種自覺意識,，它在對人們世俗追求的名、利,、成功等等價值進行自我貶抑,，換取一種更能從容應(yīng)對現(xiàn)實的認(rèn)同感和價值排序。針對網(wǎng)絡(luò)上把佛系認(rèn)定為犬儒主義的觀點,，汪老師區(qū)分了三種犬儒主義,，即憤世嫉俗的英雄式犬儒主義，隨波逐流的應(yīng)世式犬儒主義和玩世不恭的混世式犬儒主義,。表面上看,，佛系與應(yīng)世式犬儒主義有些相似，指一種帶有消極,、被動,、順從的生活態(tài)度。但是,，佛系與犬儒主義不同,。一般認(rèn)為，犬儒主義是一種政治烏托邦幻滅之后出現(xiàn)的政治冷漠,，與某種政治悲情相聯(lián)系,，而佛系不是這樣,，它更多的是一種社會固化所導(dǎo)致的無奈，同時也包含著某種自我覺醒的成分,。汪老師的另一核心觀點是佛系不是喪,。喪文化是一種極度的悲觀主義，是看穿一切,，是自我逃避,。佛系是一種自我抑制，但這種自我抑制并不是要消除自我,，逃避生活,，而是尋找自我、重新建構(gòu)自我的認(rèn)同,。汪老師還認(rèn)為,，現(xiàn)代社會是一個復(fù)雜的社會，需要不同的價值相互支撐,，佛系相當(dāng)于合理社會的一個底線價值,，是在多元價值次序中能夠包容的價值形態(tài)或者生活態(tài)度。佛系是一種消極的善,，也包含著對它的局限性的判斷,。佛系缺少普渡眾生、達(dá)濟天下的濟世情懷,，缺少嫉惡如仇,、剛正不阿的正義激情，缺少自強不息,、積極進取,、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神，而這些對一個社會的進步和發(fā)展來說是不可缺少的,。

朱軍

上海師范大學(xué)朱軍副教授對佛系做了簡要的精神分析,，他的發(fā)言題目是“負(fù)性幻覺：‘佛系’的精神分析”。他認(rèn)為,，“佛系青年”并不是通常意義上的病人,，但確實患上了流行的“時代病”。并且這一病癥并非完全是新生事物,，而是伴隨著都市現(xiàn)代性發(fā)生發(fā)展,。關(guān)于都市現(xiàn)代性無論波德萊爾和本雅明都有大量的討論，特別是本雅明的城市“游蕩者”的形象深入人心,，從中甚至發(fā)展出某種頹廢的美,。但是，朱軍老師認(rèn)為，以精神分析的眼光觀之,，佛系是一種“負(fù)性幻覺”,，即一種時代的集體無意識心理，是一種被壓抑的對象,，它與消費社會的欲望生產(chǎn)機制密切相關(guān),。

王金林

佛系在某種意義上是一種悖論性現(xiàn)象,，復(fù)旦大學(xué)王金林教授直接面對這個問題,，他的發(fā)言題目是“佛系：消費主義的癥狀或解藥？”,。他認(rèn)為,，我們處在消費社會之中，消費的主導(dǎo)邏輯滲透和改變了整個社會,，按照鮑德里亞的說法,，消費不是個體行為，是一個集體社會行為,，背后有一整套的價值系統(tǒng),。消費主義的邏輯是說“你沒權(quán)利不幸福”,，從而要求人們通過消費構(gòu)成自己的認(rèn)同和歸屬,。而佛系實際上強調(diào)的是：“我有權(quán)不幸福，我有權(quán)不消費,，我不參與你這個邏輯”,，在這個意義上，佛系是對消費社會或者消費主義的一種應(yīng)激性的反應(yīng),，或消極性的抵抗,，或消費社會的一個癥狀。王教授在討論中提出一個有趣的概念,，他認(rèn)為,，佛系對消費社會的抵抗可稱之為“內(nèi)置式出走”，即一種低限度的無熱情的參與,，通過它,，我們保持跟這個消費社會、成功主義,、生產(chǎn)主義保持一種反思的距離,。換言之，我們雖然處于消費社會之中,，但不認(rèn)同消費主義的邏輯和游戲規(guī)則,。在高度發(fā)達(dá)的豐裕社會或者消費社會中，如果佛系不是偽裝的話，這對生產(chǎn)主義邏輯的繼續(xù)也會構(gòu)成一個極大的挑戰(zhàn),，從這個意義上講,，佛系可以說是消極的善，但是,，無論如何,，由于它本質(zhì)上是消極的、被動的,，對現(xiàn)代社會而言是一把雙刃劍,。

孫向晨

對佛系的分析，現(xiàn)代性理論是一個重要的視角,，復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授圍繞現(xiàn)代性的種種特點,，對佛系做了一個譜系的梳理，他的發(fā)言題目是“一種東方式的現(xiàn)代性后果：‘佛系’現(xiàn)象”,。他認(rèn)為,，佛系不是純粹外在被迫性的無奈的反抗和應(yīng)對，不是一個極端的精致的自我主義的表現(xiàn),，也不是犬儒主義的變形,，而是以不走心、無所事事為特征的態(tài)度,。從本質(zhì)上說,，佛系是東方式現(xiàn)代性空洞性的消極性后果，是物質(zhì)生活極大豐富之后的厭倦所產(chǎn)生的一種反向態(tài)度,，是欲望已經(jīng)得到滿足之后的社會前提下產(chǎn)生的效果,，因而，對它的研究,，還是需要從現(xiàn)代社會人們的生存狀態(tài)和生存結(jié)構(gòu)中去挖掘原因,。孫教授認(rèn)為，佛系是現(xiàn)代個體主義的后果,，它全面退回自我,，在這種情緒面前，所有超越自我的宏大敘事都不再具有合理性,，因而出現(xiàn)了消極性的喪文化,、佛系、退隱等概念?，F(xiàn)代性的一個最大問題是,，一方面是現(xiàn)代社會的豐富和繁榮，另一方面是對精神本身的清空,，填補它的只是功利主義的工具理性態(tài)度,。然而，社會功利主義理性態(tài)度并不具備價值建構(gòu)的倫理功能，它只能一種空洞的主體性,，當(dāng)這種空洞的主體性與東方文化相遭遇,，就產(chǎn)生了佛系這種文化現(xiàn)象。

馮平

復(fù)旦大學(xué)馮平教授非常坦誠地介紹了自己對佛系的糾結(jié)態(tài)度,，一開始她對佛系是心動的,，認(rèn)為佛系很好，但反復(fù)考慮后又認(rèn)為人人都佛系的社會是有問題的,，為此她選擇是一個詩意的題目“走過佛系”,。“走過”有兩層意思,，一是佛系是我們可能都經(jīng)歷過心境,，另一方面我們又不能停留在這里。馮教授認(rèn)為,，從積極的方面來說，佛系是一種自我安頓,，是一個人在社會中尋找解釋自我行為和讓自身行為合理化的自我安頓方式,。這樣一種安頓方式之所以可以出現(xiàn)是社會進步的一個產(chǎn)物，即每一個個體能夠自己來確立自己的價值立場和確立自己安身立命基礎(chǔ),。就此而言,，佛系是社會發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象,，是每一個個體可能都會經(jīng)歷這個階段,。但是，當(dāng)一個人走出佛系這個階段,，也即不再用一個標(biāo)簽表識自己的時候,，實際上是更加認(rèn)同自己，才可能具有內(nèi)在的更強的力量,。針對佛系的不走心,，馮教授認(rèn)為不走心有時也是一種對無效信息或者自己反對的價值觀的一種屏蔽，是一種自主性的體現(xiàn),，所以佛系這樣一種價值觀或者心理狀態(tài)也并非壞事,，只是我們不應(yīng)該提倡。

徐玉鳳

佛系與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系是學(xué)界熱議的問題,，也是討論的一個面向,。青島農(nóng)業(yè)大學(xué)徐玉鳳老師結(jié)合中國傳統(tǒng)詩詞對此做了討論，她的發(fā)言題目是“佛系與中國傳統(tǒng)詩詞”,。她認(rèn)為,，佛系青年的無語無為，與中國傳統(tǒng)詩詞中的表達(dá)有著密切的關(guān)聯(lián)。其實,，佛系心態(tài)在中國傳統(tǒng)詩詞中也早有體現(xiàn)和表達(dá),，譬如南北朝的謝靈運、東晉的陶淵明,、唐代的王維,、孟浩然等詩人的田園山水詩就力圖把佛教的看空一切、無窒無礙的心境結(jié)合到自己的作品中,，如今佛系一族也帶有類似的審美意向,。佛系的廣泛流行得以熱議，是中國博大文化傳承中價值觀多樣性的一種體現(xiàn),。佛系不能簡單理解為對生活的逃避,，而是生活態(tài)度的一種表達(dá)，是平息焦慮與壓力的一種方式,，處事之道的一種體現(xiàn),。面對佛系，教育面臨的問題是如何引導(dǎo)但又避免其厭世,、頹喪,、懶惰甚至虛無的情緒，來收獲更多的幸福感或者說價值感,。

張寅

復(fù)旦大學(xué)張寅博士借助西方極簡主義思想資源,，以“思辨實在論的極簡主義”為題對佛系做了別開生面的討論。他認(rèn)為,，佛系現(xiàn)象是非常積極的一個現(xiàn)象,。首先，他建議為它建立一個譜系學(xué)的分析架構(gòu),。用英文來表達(dá),，這個框架是從“l(fā)et go”到“l(fā)et it go”，再到“l(fā)et that shit go”,。在他看來,，“佛系”一詞可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但是從這個佛系現(xiàn)象當(dāng)中歸納出來的這個問題可以維持很長一段時間,。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)生活中許多東西都是“that shit”,，是極其負(fù)面又很普遍的東西的時候，是不是還有什么東西不屬于that shit就成了極簡主義思考的問題,。張寅結(jié)合西方極簡主義藝術(shù)到極簡主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變,，分析了法國哲學(xué)家梅亞蘇和布拉西耶的極簡主義理論。從存在論的角度對佛系進行思辨的反思,，核心問題是,，在絕大多數(shù)東西都是紛亂轉(zhuǎn)瞬即逝,、不能把握和沒有確定性的情況下，也許還有那么一點點東西,，有極其微小的一個方面是比較確定的,、能夠得到正確認(rèn)識的，也即所謂的真理和絕對,。只有當(dāng)我們對很多東西都達(dá)到一種比較淡定的,、能夠看破紅塵的境界之后，我們才能夠知道這個最后這一點點我們真正在乎的東西是什么,。

《探索與爭鳴》人間體

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