“女子點(diǎn)外賣,、不刷碗,，就是不守婦道”，這是遼寧撫順市某教育機(jī)構(gòu)的口號(hào),。該機(jī)構(gòu)以女德教育為主打產(chǎn)品,，將傳統(tǒng)文化中的婦道和外賣這樣的新穎用餐方式完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華女德界的又一次理論創(chuàng)新,，再次震撼了全國(guó)人民,。

女德班，作為改革開放以來(lái)諸多新鮮事物的一種,，在我國(guó)歷史走向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,，就頻頻在社會(huì)公眾的視野里曝光。早在數(shù)年前,，就有媒體報(bào)道過(guò)這種以復(fù)興傳統(tǒng)文化為招牌的教育機(jī)構(gòu),。“打不還手,，罵不還口,，逆來(lái)順受，絕不離婚”,，十六字真言,，是“女德”四項(xiàng)基本原則,。

女德宣傳活動(dòng)

目前，這類女德班在全國(guó)各地都有開設(shè),，如此突破地域文化,，紅遍大江南北的教育機(jī)構(gòu)，除女德班以外也就傳銷了,。

就在數(shù)月前,，女德界丁璇女士就以驚世駭俗的言論，賺足了大眾的目光,。全國(guó)婦聯(lián)不得不明確表態(tài)叫停女德班,，但架不住從業(yè)人員的熱情似火。他們甚至還把質(zhì)疑者稱作是“西方反華勢(shì)力,、‘港獨(dú),、臺(tái)獨(dú)’分子、漢奸,、間諜”,。

那么，所謂女德到底是何法寶,，居然如此深得人心,，輿論口誅筆伐，政府強(qiáng)力碾壓,，都不能徹底消滅它,。

女德源于周禮強(qiáng)調(diào)男女責(zé)任與義務(wù)對(duì)等

《女誡》中說(shuō)，“夫云婦德,，不必才絕明異也”,，一句話說(shuō)白了：女子無(wú)才便是德。女德,，就是無(wú)腦服從,，而不是胡思亂想。和傳銷一樣,，這類女德班往往用軍事化管理控制學(xué)員起居，又以洗腦式教學(xué)灌輸教學(xué)內(nèi)容,，學(xué)員往往最后對(duì)機(jī)構(gòu)感恩戴德,。

就如同世上所有的類似團(tuán)體一樣，這一系列操作,，都需要一個(gè)理論依據(jù),。而女德班的理論依據(jù)，就是中華傳統(tǒng)女德文化,。

《禮記》寫到：“婦人,，從人者也,；幼從父兄，嫁從夫,，夫死從子,。”女德班所倡導(dǎo)的“婦德,、婦言,、婦容、婦功”最早出現(xiàn)在這本儒家經(jīng)典中,。

周禮

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的扛把子,，儒學(xué)可謂是包羅萬(wàn)象，是女德班在內(nèi)的一切打著復(fù)興傳統(tǒng)文化的有心人們,，“二次創(chuàng)作傳統(tǒng)文化”的靈感源泉,。但冤有頭債有主，這些令人作嘔的東西卻并非儒家原創(chuàng),，而是來(lái)自儒家思想的發(fā)源地,，中國(guó)歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的王朝——周朝。

儒家的禮是周禮,，本是西周王朝適用于貴族的行為規(guī)范,。《禮記》說(shuō)：“修六禮以節(jié)民性”,，而“禮不下庶人,，刑不上大夫”，可見禮是專門用于節(jié)制貴族生活的法律規(guī)范,。禮的內(nèi)容十分龐雜,，大到國(guó)家祭祀這樣的重大事務(wù)，小到貴族們的衣食住行,，都有規(guī)定,。而女性貴族們，也自然不免有一套專門規(guī)定來(lái)管理她們,。從部落到國(guó)家,，周人離原始野人并不遙遠(yuǎn)，周王朝之所以制定如此復(fù)雜的規(guī)定,，就是為了制服周人身上的野性,。

周禮中的女德強(qiáng)調(diào)男女對(duì)等的義務(wù)與責(zé)任

周禮中強(qiáng)調(diào)，男女結(jié)為夫婦,，則有了夫婦之義,，雙方應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。女人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起婦道的責(zé)任，在結(jié)婚前就該遵守禮,，而結(jié)婚后更是需要對(duì)丈夫言聽計(jì)從,。服從、貞潔,，是作為周人貴族婦女的應(yīng)有之義,。

孟子

雖然后世儒家“亞圣”孟子特意為之做注，說(shuō)明假設(shè)男人不承擔(dān)起丈夫的責(zé)任,，那么女人就可以反抗,，也不承擔(dān)自己的責(zé)任。先賢固然偉大,，可架不住殘酷的現(xiàn)實(shí),，因?yàn)樵诙Y的實(shí)行過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)的大多還是婦道,，卻絕口不提丈夫的責(zé)任,。

到了這套禮法實(shí)施的后期，就愈發(fā)的偏重于讓女性承擔(dān)責(zé)任,。

女德如何演變?yōu)槭`女性的枷鎖

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,，嫌周禮過(guò)于復(fù)雜，就綜合各國(guó)的禮,，制作了秦禮,。秦禮的婦道部分比起周禮的就耿直得多，更多的強(qiáng)調(diào)了婦女的順從,、貞潔問(wèn)題,。秦始皇巡游全國(guó)時(shí)，到處刻字紀(jì)念,，其中就不乏一些強(qiáng)調(diào)婦道的文字,。

秦失其鹿，漢得天下,。時(shí)間進(jìn)入到西漢以后,，隨著漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的改革，周禮的套路得以再次在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)力推廣,。

可是時(shí)過(guò)進(jìn)遷,，經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)變革，漢人不再像周人一樣有國(guó)野之分,。儒家推崇的周禮喪失了它的法律功能,，但也不再是士大夫的禮，而是全民的行為守則了,。

女德界知名人物丁璇女士

“三從四德”這一現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)闹闫桑褪切纬捎跐h代。漢朝的道學(xué)家們,，甚至在周禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論創(chuàng)新,。大儒董仲舒公然宣傳男人就算再低賤，也要過(guò)女子,，《列女傳》,、《女誡》等流傳千古的女德經(jīng)典就是產(chǎn)生于漢代。漢朝皇帝一方面用著法律規(guī)定了違反婦道的懲罰,，一方面又鼓勵(lì),、獎(jiǎng)勵(lì)守貞的女子，雙管齊下,，將中國(guó)女德事業(yè)推向了新的高峰,。

但無(wú)論秦漢，還是之后的唐宋元,，在禮教婦道這方面,，做得最好的還屬中國(guó)歷史上最后兩個(gè)王朝，明朝和清朝,。明清兩朝尊為顯學(xué)的理學(xué),，在儒學(xué)各派中也是格外激進(jìn)的一個(gè)。比如再“男女授受不親”這一問(wèn)題上,，孔孟時(shí)代的儒生還比較寬容,。但在理學(xué)家看來(lái)，身體的觸碰也是婦女失節(jié)的體現(xiàn),，等同于被強(qiáng)奸,。

貞潔牌坊

在明清，政府鼓勵(lì)寡婦守貞是理所當(dāng)然,，如今中國(guó)遍地的貞節(jié)牌坊便是明證,。婦女為丈夫殉葬，也是官府表?yè)P(yáng)的重點(diǎn)對(duì)象,。理學(xué)家的理論,，被制定為法律并推向全民。大明律規(guī)定,，婦女遭到強(qiáng)奸時(shí)應(yīng)當(dāng)激烈反抗,，哪怕是消極不抵抗，也算是通奸,，應(yīng)當(dāng)治罪,。

婦女纏足這一臭名昭著的習(xí)俗，也是在明代開始普及,。滿清入關(guān)后,，實(shí)行剃發(fā)易服，又下令婦女不得纏足。然而八旗鐵騎就算能剃了漢地男兒的頭,，也沒法撼動(dòng)窩藏于深閨的女子們,，直到近代，纏足習(xí)俗才得以徹底消滅,。

近代以來(lái),，隨著西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)走向沒落,。和一系列民權(quán)運(yùn)動(dòng)一并的,，是勃發(fā)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的女德終究擋不住歷史大潮,，滾進(jìn)了垃圾堆,。

束縛女子的女德漸漸被后世拋棄

隨著視野的開闊，我們可以發(fā)現(xiàn),，重視貞操,，束縛女子的傳統(tǒng)并非古代中國(guó)所獨(dú)有。例如阿拉伯社會(huì),，對(duì)待女性比起古代中國(guó)還有所不如,。至今很多伊斯蘭教國(guó)家，還有強(qiáng)迫婦女包裹黑袍,、黑頭巾的習(xí)慣,，就更不要說(shuō)那些石刑處死私奔女孩的部落了。

而自由奔放的西方世界,，在進(jìn)入中世紀(jì)后,，同樣有類似的現(xiàn)象。

生理的差距,，是造成男女有別的根本原因,。在古代，婦女的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男子,，只能作為家庭的附庸,，妻子服從丈夫也就成了家庭秩序的根本。在古代中國(guó)的專制王朝,，家庭秩序作為整個(gè)社會(huì)秩序的一環(huán)至關(guān)重要,，妻子服從丈夫與同臣子要服從君主是同一邏輯，這也是皇帝們不約而同強(qiáng)調(diào)婦女要守節(jié)的動(dòng)力,。然而理論上要求婦女遵守婦道,，但實(shí)際上往往又會(huì)是另一幅景象,。

在周禮草創(chuàng)的最初,，它的執(zhí)行力就要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。四書五經(jīng),，《詩(shī)經(jīng)》與《禮記》并列，同為儒家經(jīng)典,，《詩(shī)經(jīng)》比起冷冰冰的《禮記》,，顯得更加真實(shí)。作為周朝詩(shī)歌的輯錄,，《詩(shī)經(jīng)》記錄了不少當(dāng)時(shí)人生活場(chǎng)景，而其中男女求愛的場(chǎng)景,，可以說(shuō)是對(duì)《禮記》最殘忍的打臉,。

現(xiàn)代版的裹小腳

其中道理也不言自明，假使周人都服從王化,，那么王室又何必制定禮來(lái)節(jié)制人民,。到了東周春秋時(shí)代，周王這套禮也再?zèng)]有一點(diǎn)用,，孔子所謂的“禮壞樂崩”,，就是痛陳禮完全不起作用這一事實(shí)。

到了秦漢,，皇帝們盡管大倡禮法,，但實(shí)際上自己都未必遵守。秦始皇的母親趙姬,，寡居后不堪寂寞,，與一位生殖器可掛車輪的硬漢相好，甚至生了兩個(gè)孩子,。漢武帝時(shí),，卓文君與司馬相如二人私奔，但司馬相如卻還能得到武帝寵信,。在法律上,，漢律在女人的繼承權(quán)上，也十分寬容,。西漢的《二年律令》甚至規(guī)定了女性可以繼承爵位,，到了曹魏，才被以不合古法為由廢除,。而婦女改嫁,、少女貞操之類，實(shí)際上在漢代根本就不算個(gè)事,，漢朝皇帝的妹妹甚至主動(dòng)要求過(guò)改嫁,，還慘遭拒絕。

女德班所謂的女德與真正的女德背道而馳

就算是明清,，女德也未必應(yīng)該就是一個(gè)女人的全部,。明末的秦淮八艷,，飽受文人雅士的贊譽(yù)，人們并未因?yàn)樗齻兪遣回懙募伺椭员?，反而?duì)她們的美麗和才華大加贊賞,。清朝小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里的金陵十三釵，才是中國(guó)古人心目中的完美女性,，而不是貞節(jié)牌坊下的女僵尸,。至于婚嫁方面，政府雖然大造貞節(jié)牌坊,，但實(shí)際上并不禁止婦女改嫁,。出于人口繁衍的目的，政府并不會(huì)讓年輕寡婦孤老終生,，反而會(huì)默許甚至鼓勵(lì)婦女改嫁,。畢竟經(jīng)濟(jì)發(fā)展和堅(jiān)守理論，并不一定就是不可調(diào)和的,。

結(jié)語(yǔ)

到如今,，所謂傳統(tǒng)女德早就隨著封建王朝走向了歷史的垃圾堆。而那些打著女德的幌子招搖撞騙之輩,，無(wú)非是些沽名釣譽(yù),，大撈財(cái)貨的奸商。女德存在的社會(huì)基礎(chǔ)是男尊女卑的世界,，早就隨著產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行而崩潰,。

與其參加女德班交學(xué)費(fèi)，還不如參加傳銷,，至少,，傳銷還有回本的機(jī)會(huì)。

引用文獻(xiàn)：

⑴雷良波,、陳良鳳,、熊賢軍：中國(guó)女子教育史。

⑵杜學(xué)元：中國(guó)女子教育通史,。

⑶陳東源：中國(guó)婦女生活史,。

⑷戴圣：禮記。

⑸班昭：女誡,。

⑹劉向：列女傳,。

⑺董仲舒：春秋繁露

⑻朱紅林：張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》集釋

⑼陶舒雅（主編）：中國(guó)法制史