面相術(shù),，即相人術(shù),，是古代形法學的一個分支。在《漢書·藝文志》中記載：“形法者,，大舉九州之勢以立城郭室舍形,，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇,?！背嫦嘈g(shù)，形法學還包括相地形,、相宅墓,、相六畜、相器物等,?！跋啵f時迷信,，觀察容貌以測定貴賤安危,，占視宅地以斷吉兇等?！薄跋?，看，觀察,。舊時迷信,，用觀察面貌、形體來推測人的命運,。”在面相術(shù)中,，看相者被稱為“相士”“相工”“相師”“相者” 等,。

相術(shù)滲透于社會各個階層，上至帝王貴胄，下至黎民百姓,，相術(shù)活動在生活的方方面面都能找到痕跡,。面相術(shù)至遲在漢代就應該形成了完備的理論和行業(yè)形態(tài)，從《漢書·藝文志》記載“《相人》二十四卷”可知,，面相術(shù)在漢代以前就有理論專著,，《漢代相術(shù)管窺》中亦例舉了古籍中有關(guān)從事相術(shù)行業(yè)的典故和名人。

按《辭?！泛汀稘h語大詞典》等現(xiàn)代工具書的解釋,，面相術(shù)的“相”在現(xiàn)代社會中是一種“迷信”活動，這就意味著它是不科學的,，是愚昧落后的,，在生活中要被破除、摒棄,、廢止,。但是在實際生活中，“相”法有著廣大的群眾基礎,，在民間隨處可見,，婚喪嫁娶、建屋選穴都要請人看一看,。歷史發(fā)展了五千年,，這種“迷信”行為也存在了五千年，在現(xiàn)今科技倡明的時代,，它沒有銷聲匿跡,，迷信與科學的界線是什么？現(xiàn)實與理論產(chǎn)生了矛盾,，為什么,？它存在的合理性在哪里？

帶著這樣的疑問,，本人深入研究了《四庫全書》子部術(shù)數(shù)類相術(shù)著作《太清神鑒》《玉管照神局》《月波洞中記》《人倫大統(tǒng)賦》等,，發(fā)現(xiàn)面相術(shù)并不是簡單的迷信行為，在一些現(xiàn)在看來是“迷信” 內(nèi)容的外表下面,，其實隱藏著中華文化特定的基因和哲學內(nèi)涵,，是對人體動態(tài)的社會觀察和未知預測，它與中醫(yī)學有著極其相似的特質(zhì),，只是一個是以預測未來吉兇禍福為目的,，一個是以防治疾病，保證身體健康為目的,，但其終極目的和對象還是——人,，為了使每個個體能更好得生活在社會中,，身心得到滿足，生活的幸福,，相術(shù)側(cè)重于人的心理,、精神層面的指引，而中醫(yī)學側(cè)重于身體,、物質(zhì)的感受和感覺,。鑒于此，結(jié)合本人中醫(yī)學的背景,，就用中醫(yī)學的視角對古代面相術(shù)進行一番剖析,，從而能更全面地了解認識面相術(shù)，探究隱藏于“迷信”外表下的文化內(nèi)核,。

天地之間，六合之內(nèi),，不離于五,，人亦應之?！碧斓厝f物,，都是可以根據(jù)五行屬性，分成五個類別,，人也可以,。在面相術(shù)中，就將人按形體,、面容,、行為、性格,、語言等特點,，化分成五類，即木形人,、火形人,、土形人、金形人,、水形人,。

從上表對比，面相術(shù)與中醫(yī)學的五類人還是有一定差別的,，如木形人面相術(shù)形容“聳而瘦,，挺而直，長而露,，節(jié)頭隆而額聳也”,，中醫(yī)學形容“小頭,，長面，大肩背,，直身，小手足”,?？梢钥闯銎潴w型應是高直挺拔，骨節(jié)隆突的樣子,。按中醫(yī)學理論講,，身體高直挺拔，骨節(jié)隆突證明先天腎天充盈,，精血旺盛,。相反，如果同是木形人,，雖然身材瘦長,，但“肌肉薄疏，腰肋疏細”,，即是木形不足,，多疾短命之相，從中醫(yī)講,，亦是腎氣不足,，脾胃不調(diào)，氣血虛弱的表現(xiàn),。所以,，面相術(shù)講“似金得金”“似木得木”“似水得水”“似火得火”“似土得土”，即是講除形體相似外,，更要神氣相合,，才是好相，若神氣不足,，未來亦多生變故,。

在傳統(tǒng)文化中，將天地間的一切事物按五行分成五個系統(tǒng),，比如四時,、五方、動物,、植物,、聲音、味道,、人體的臟腑,、器官等,，將本來沒有關(guān)系的事物，用五行聯(lián)系在一起,。如“東方生風,，風生木，木生酸,，酸生肝,，肝生筋，筋生心,，肝主目,。其在天為玄，在人為道,，在地為化,。化生五味,，道生智,，玄生神。神在天為風,，在地為木,，在體為筋，在臟為肝,，在色為蒼,，在音為角，在聲為呼,，在變動為握,，在竅為目，在味為酸,，在志為怒,。怒傷肝，悲勝怒,。風傷筋,，燥勝風。酸傷筋,，辛勝酸,。”將東方,、風,、木、酸,、肝,、筋,、目等統(tǒng)一為木屬性，面相術(shù)同樣繼承了這一理論,，將其做為學科發(fā)展的理論基礎,。

如“肝出為眼，又主筋脈爪甲,。心出為舌,，又主血氣毛發(fā)。肺出為鼻,，又主皮膚喘息。脾出為唇,，又主肉,。腎出為耳，又主骨齒也,?！薄岸鷮俦狈剑晒?，水,。眼屬東方，甲乙,，木,。舌屬南方，丙丁,，火,。鼻屬西方，庚辛,，金,。面屬中央，戊己,，土,。”

另外,，面相術(shù)除按五行劃分系統(tǒng)外,，還運用五行的生克理論，發(fā)揮出屬于面相術(shù)的內(nèi)涵,，如“耳有垂珠鼻有梁,，金水相生主大昌?！?耳屬腎屬水,，鼻屬肺屬金,，金生水，故有金水相生主大昌之言,?！岸蟠奖∷嘶穑率池毢沼兄??！倍鷮倌I屬水，唇屬心屬火,，水克火,，故衣食貧寒空有知。當然這是面相術(shù)利用五行生克理論發(fā)揮而來的,，但我認為這是機械的運用了五行生克理論,，耳鼻口唇只是人體的一部分，不能代表全部,，且只言其形而不言神,、氣、色,、行等面相術(shù)最根本的內(nèi)容,，有失偏頗，常常預測不準,，這也成為了面相術(shù)被人垢病的地方,，正如陳摶所言“世之相者，但觀其面部之多,，而不究其根本,。”

孔穎達注《尚書·甘誓》“有扈氏威侮五行” 句曰“五行在人，為仁義禮智信,；威侮五行,，亦為侮慢此五常而不行也?！睂⑽逍信c五常聯(lián)系在一起,，面相術(shù)也對此進行了發(fā)揮。如《太清神鑒》“木為仁,，主英華茂秀,，定貴賤也?；馂槎Y,，主勢威猛烈，定剛?cè)嵋病＝馂榱x,，主誅伐,、刑法、厄難,、災危,，定壽夭也。水為智,，主聰慧明敏,，定賢愚也。土為信,，主德載萬物,，定貧富也?！?nbsp;

面相術(shù)除看人面貌外,，對人的德行要求是非常高的。天有大德,，地有至德，人也應有德,，只有這樣,，“天道祐之，人心歸之,，享長生之榮”,，“必獲陰報”。所以“善相者,，先察其德,，而后相其形?！薄暗旅蓝螑?，無妨為君子，形善而行兇,，不害為小人”德美即使外貌丑陋,，也會成為君子，受人愛戴,，有福尊貴,。相反，形貌再美麗,，德行邪惡,，終不得善終，亦不能覺久,。由此可見,，面相術(shù)不是一味追求燕頷虎頭,、鳳睛龜背，它要求人講仁義禮智信,，做謙謙君子,，德馨行端才是獲得美好未來的保證和前提。

對人及萬物的產(chǎn)生,，傳統(tǒng)理論的認識都是一致的,，如《莊子·知北游》“人之生，氣之聚也,。聚則為生,，散則為死……故曰通天下一氣耳?！?明確指出人的生命是元氣聚合而成,，元氣消散，生命也隨之終結(jié),。當然,，氣也有陰陽之分，生命的產(chǎn)生是陰陽二氣交感而成,，如《周易》“天地絪缊,，萬物化醇。男女媾精,，萬物化生,。”《素問·六節(jié)藏象論》云“氣合而有形,，因變以正名,。” 指出了自然界的“有形”之物皆由天地之氣聚合而成,，聚合成不同的形式,，就會呈現(xiàn)出不同形態(tài)的生物，因而被冠以不同的名稱,。

面相術(shù)也繼承了這一點,，“人之生也，受氣于水,，稟形于火,。水則為精為志，火則為神為心。精合而后神生,，神生而后形全,，形全而后色具。是知顯于外者,，謂之形,；生于心者，謂之神,；在于血肉者,，謂之氣；在于皮膚者,，謂之色,。”其中,，“水”“火” 應指陰陽二氣,，二氣相合，精成神生,，神生形全而人就成了有獨立智慧和行為的生命體,。

面相術(shù)對神的觀察非常入微，“神之在人,，欲其深,，不欲其淺?！薄吧瘛币夭赜趦?nèi),，不能外露于表,，浮游無根,，“神深則智深，神淺則智淺,。用則開于眼,，合則收于心?！薄吧瘛币獌?nèi)收,，藏于心中，只有在用時才會微微外顯,，正“近觀則有媚，遠觀則有威。其瞻視有力,，其睡臥易醒,。” 影影卓卓，欲露不露,，而威嚴自在,，如此自是好相，未來發(fā)展良好,。這里的神與中醫(yī)的狹義的“神” 應是一致的,，都是指心所主之精神意識思維活動，體健神旺,，抗病能力強,，即使有病，也多輕淺,，預后較好,。若體弱神衰，抗病力就會下降,，邪氣易侵,，有病難愈，預后較差,。

正如張介賓所說“志意者,，所以御精神，收魂魄,，適寒溫,，和喜怒者也……志意和則精神專直，魂魄不散,，悔怒不起,，五臟不受邪矣?！边@里的志意就是神的重要組成部分及功能之一,，而面相術(shù)對神的論述相通的?！胺蛲湫味鵀⑷欢?，或翹然而秀，或皎然而明,，或凝然而瑩,，眉目聳動，精彩射人,，皆由神發(fā)于內(nèi)而見于表也,。其神清而和，明而徹者,，富貴之象也,?；瓒鴿帷⑷岫诱?，貧薄之相也,。”望之神彩飛揚,，自是前程可期,，若神情昏黯不明，必有心不遂愿的事情,。

對神氣形之間的關(guān)系,，面相術(shù)論述的非常清楚。正如《淮南子》所說“夫形者,，生之舍也,，氣者，生之充也,，神者,，生之制也”形是生命的承載，是客體,，氣是生命發(fā)生的開端,，神則是生命主宰，是主體,。所以面相術(shù)中好的面相是神氣形的統(tǒng)一,，若只有形，而無神無氣,，亦是枉然,，相反形雖低劣，神氣充盈,，終有一日會飛黃騰達,。如“壽之相，非在乎形貌恢偉,。眼目浮凹,，便言夭矣,?！薄笆乐宋┲涿忌霞娑鷥?nèi)生毛多壽；骨入耳,，兼人中深長,，法令分明，便言有壽,。然不知其有所稟也,。此蓋精氣內(nèi)實其骨,，乃從精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳,，法令方始分明,，人中方始得深長?！薄吧駳馍畲庵?，形安體靜，不隨語行,，不隨默止,，不隨色動，不隨色轉(zhuǎn),，安而定,，詳而雅，如此之人,，皆知分也,。” 由此可知,，面相的好壞最關(guān)鍵的是神要深粹,，氣要安寧平和，與形的關(guān)系并不是很大,。

以上從五行,、神氣形兩個方面大略論述了面相術(shù)非迷信的理由，面相術(shù)不是單純是只看面相,， “精神,、氣色、才智,、骨法次第考核,，設九成之術(shù)以觀之。一曰精神,，二魂魄,，三形貌，四氣色,，五動止,，六行藏，七瞻視,，八才智,，九德行?！彼菑母鱾€方面考察個體的信息,，加以綜合處理,，正如中醫(yī)的四診合參一樣，并不獨重面貌,。它是以中國古代哲學思維為框架和基礎,，通過長期的、大量的觀察和驗證,，最終形成了面相術(shù),。它基于古代那個社會條件和科技條件，只能以觀察為依據(jù),，采集受術(shù)者的各種信息,，結(jié)合陰陽五行、天人地觀,、道德倫理等普式知識處理信息,，對未來進行預判，促使個體能趨吉避兇,，身體健康,，生活更美好。

當然,，面相術(shù)中有很多內(nèi)容值得商榷,，如手掌紋中有帶印紋“主身帶印，為太師”,、兵符紋“出將入相”,，面上生痣，孤苦貧賤等,，這些都是按圖索驥的面相術(shù),，真正好的面相師一定是觀察個體生活的環(huán)境、行為,、性格,、品德、相貌,、精神等,，最終得出一個結(jié)論。

這也正如一個好的中醫(yī)師,，要全方位考察病人的情況,，望聞問切合參，不但要按脈問病史,，對病人的家族史,、工作情況,、心理狀態(tài),、生活環(huán)境都要了解,，才能從根本上解決病人的病情一樣。所以,，正確的認識面相術(shù)也是對我國傳統(tǒng)文化的一次新認識和新體驗,，不能一味的否決和論斷，只有這樣,，古代傳統(tǒng)文化才能完整的被繼承和發(fā)揚,。

第39屆中醫(yī)適宜技術(shù)高級實訓班

招生信息