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接上回，說(shuō)到惠能大師的名偈：菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái),。心若無(wú)一物，何處惹塵埃,。趁我靈感還在,，我就說(shuō)說(shuō)我對(duì)此偈的見(jiàn)解。菩提在佛家中是指無(wú)量智慧,，為大徹大悟之境界,，明心見(jiàn)性之道,，先了解一下自性吧，不了解自性我說(shuō)了大家會(huì)更好理解,，何為自性呢,？在道家為元神，在佛家為如來(lái)藏,，如來(lái)本性,，在靈修家中為真我，在道德經(jīng)中為心靈返璞歸真,，寂靜虛無(wú)的狀態(tài),。這么說(shuō)吧，這么多歷代圣賢,，無(wú)論是東方的還是西方的,，只要是體悟宇宙的真理的，道理肯定都是差不多的,，所謂萬(wàn)變不離其宗,，萬(wàn)法不離其心。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)宇宙的本源不可能倆,，就好比真理不可能二,，源頭總是一的，若有倆宇宙,，那倆宇宙上面是什么呢,，這還得往上推，總有盡頭嘛,，所以歷代地球大神們通曉此理,，探尋宇宙本源，說(shuō)著說(shuō)著又跑題了,，哈哈,，打個(gè)比喻，也很簡(jiǎn)單,，宇宙比作樹(shù),，樹(shù)就是樹(shù)，無(wú)其它,，你說(shuō)它是草不行,，真理就好比這樣，孔子曾說(shuō)吾道一以而貫之,，意思是說(shuō)大道大理其本質(zhì)是一樣的,，所以看歷代圣賢說(shuō)的道理都與自然掛鉤，與自然掛鉤就必有相同之處也,，好,，言歸正傳,，我們來(lái)到這個(gè)世上，其實(shí)是有兩個(gè)我的,，一個(gè)是真我,，一個(gè)是后天形成的我，一般呢小時(shí)候的我呢多是真我狀態(tài),，因?yàn)槟X部的思維啊和心識(shí)啊還沒(méi)完全成形,，真我就出來(lái)主導(dǎo)我們的身體，但是呢,，他剛來(lái)地球接觸這個(gè)肉身還不能完全習(xí)慣,，有些茫然，所以像個(gè)孩子一樣,，但是呢他感知自然的能力可是很強(qiáng)的,，所以我們很容易感到開(kāi)心，其實(shí)他剛來(lái)到這個(gè)肉身也是有所需要適應(yīng)的,，這時(shí)候呢我們就學(xué)這呀,，學(xué)那呀，大人們覺(jué)得這樣是對(duì),，那樣是錯(cuò)，這是美,，那是丑,，這樣是好，那樣是不好,，好,，這時(shí)我們腦部就裝了這么觀念，形成了自己的是非判斷,，好惡等,，這個(gè)我在后天的情況下就在慢慢成長(zhǎng)，也就是由腦部形成的我在成立,，那真我本就來(lái)自于自然,，自然無(wú)分別之心，既然不合于自然他的力量就慢慢干不過(guò)腦中的我了,，奪不回身體的掌控了,，但是他是存在的，你的所作所為他是知道的,，當(dāng)你有愛(ài)心啦,，當(dāng)你知道反省自己啦，當(dāng)你腦部疲勞的時(shí)候啦,，真我就抓住這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)掌控身體,，這就很好說(shuō)明了為什么作家們?cè)谀X部疲勞的時(shí)候或不經(jīng)意間靈感突現(xiàn),，那是真我回來(lái)啦，你自然智慧上升啦,，感知上升了,，心境上升了，所以寫(xiě)作才能行云如流水,，才那般的灑脫自然,，暢快無(wú)比啊，下回說(shuō)
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