問題1：這個世界到底是真實的還是虛幻的？

判斷存在的基準(zhǔn),，就是個體感應(yīng)信息的群體性共同認(rèn)可,。這是我對“存在”的定義。

類似題主提出的這個問題,，歷史上有很多人也提出過類似的問題,。如，莊周夢蝶,，笛卡爾的懷疑論,，以及接近現(xiàn)代的缸中之腦問題。缸中之腦是希拉里·普特南1981年在他的《理性,，真理與歷史》（Reason, Truth, and History）一書中闡述的假想：一個人（可以假設(shè)是你自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù),，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中,。對于他來說,，似乎人、物體,、天空還都存在,。他甚至可以被輸入代碼,，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字。

有關(guān)這個假想的最基本的問題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中,？”缸中之腦猜想帶出來兩個問題：

①直觀地,，我們可以看出，“缸中之腦”的假設(shè),，是以現(xiàn)有的部分科學(xué)理論為基礎(chǔ)的,。但是，這個問題的懷疑論本質(zhì)可以借由其他思想實驗來闡發(fā),，所以這個懷疑論本質(zhì)上是和經(jīng)驗科學(xué)無關(guān)的,。比如，莊周夢蝶,，笛卡爾的懷疑論,，都指出了同樣的懷疑論，但兩者都沒有以現(xiàn)代科學(xué)作為基礎(chǔ),。

②當(dāng)以承認(rèn)“缸中之腦”為真來進行推理時,，這個問題是無解的，那是因為當(dāng)思考者這么做時,，他將更有可能成真的依據(jù)來源投放到了“未知領(lǐng)域”,，因而不論怎樣，人都無法徹底推翻這樣帶有懷疑論色彩的問題,。

那么,，難道是真的無解嗎？

我認(rèn)為問題的關(guān)鍵就在于如何定義“存在”,，歷史上有各種各樣的對“存在”的定義,，包括所謂的“客觀事實”的唯物觀上的定義，也有如“存在即感應(yīng)”這樣唯心觀上的定義,，這些定義都是有問題的,，問題的關(guān)鍵就是沒有弄清人類認(rèn)知中“存在”的理解。

對于人類認(rèn)知中的“存在”,，有意義的是個體感應(yīng)意識的群體性認(rèn)可,。這個說法包含了兩塊：一塊是感應(yīng)信息；另一塊是群體性共識,。缺少任何一條都不能說是“存在”,。這個定義并非基于唯心還是唯物的抽象觀念，而是人類生存的經(jīng)驗,。同樣的,，對于任意一個生命穩(wěn)定存在于自然的關(guān)鍵是這個生命群體的感應(yīng)能力。這是經(jīng)驗的歸納。

不是群體性感應(yīng)的共識,，而只是個體感應(yīng)意識,，那很有可能是迷信、偽科學(xué),，如某人說被外星人綁架了這種事件,，即使對于那個人說是“真實的”，但群體不認(rèn)可,，同樣不存在,。因為對于人類來說，存在是一個動態(tài)的定義,，而不是絕對獨立于人的抽象,。

有一個知名的例子就是愛因斯坦一直困惑，不看月亮,，月亮真的不存在嗎,？的確，如果沒有獲取月亮的信息,，月亮真的不存在,。而且更有，如果僅僅有一個人或者少數(shù)人看到了月亮,，但是主流群體并不認(rèn)可,，包括引領(lǐng)群體的主流知識分子不認(rèn)可，就是不存在,。引力波幾百年前對于人類就是不存在,，今天就是存在。還有更多未知的東西對于今天的人類來說是不存在,，未來或許會“感應(yīng)”到并且經(jīng)過了群體共識，那就在未來存在,。

問題2：為什么現(xiàn)當(dāng)代中國,，出不了和愛因斯坦、牛頓一樣偉大的科學(xué)大師,？

不僅當(dāng)代中國出不了牛頓,、愛因斯坦，就是全世界當(dāng)今也出不了這樣的科學(xué)巨人,。因為人類認(rèn)知的飛躍,，都是有周期性的，而且這種周期性是隨著地球氣候的周期性變化而發(fā)生的,。

類似的問題我回答過很多,，這里就簡要說一下。無論是春秋戰(zhàn)國氣候溫暖時期，還是寒冷的明清小冰河時期,，氣候的突變都會帶來局部區(qū)域的資源爭奪,。如果原本這個區(qū)域的政治大環(huán)境是多勢力聚合型的，如春秋戰(zhàn)國之前的西周的國家形態(tài)是聯(lián)邦天下模式,；而明清小冰河時期的歐洲也是多勢力混亂的狀態(tài),。這種多勢力角逐生存資源，遇到氣候的周期性突變,，必然會發(fā)生多邊武力戰(zhàn)爭,，殘酷的戰(zhàn)爭對新的認(rèn)知有非常大的需求，這本質(zhì)上是巨大的需求帶來的認(rèn)知升級,。

一戰(zhàn),、二戰(zhàn)時期全球的知識也是飛躍，出現(xiàn)了歷史上頂級的大科學(xué)家愛因斯坦,，以及很多知名科學(xué)家,，猶如繁星璀璨。二戰(zhàn)結(jié)束以后,，世界歸于相對太平,，在暗中角力中，仍然出現(xiàn)了很多大的突破,，如衛(wèi)星上天,、宇航登月等等，包括今天的無人機,、無人車,、互聯(lián)網(wǎng)等等，其實都是早期軍事上的技術(shù),，后來民用并大規(guī)模普及的結(jié)果,，但這些都是技術(shù)上的實現(xiàn)，并不是思維認(rèn)知上的,，已經(jīng)不一樣了,。

上面是大的環(huán)境下看的，這只是能出現(xiàn)認(rèn)知巨人的第一個條件,。

第二個條件,，是受教育于世界科學(xué)中心。2000年前的周王朝,，是當(dāng)時全世界的思想中心,，這個毋庸置疑。而17世紀(jì)的英國,，也正是世界學(xué)術(shù)中心,，20世紀(jì)初期，則是德國為世界科學(xué)中心。只有在世界的科學(xué)中心,，才能耳需目染的不自覺的接受到時代最先進的思想和方法,。

第三，是正好遇到世界最頂級學(xué)者作老師,，即使老師并不喜歡他,。老子小時候的老師就是他父母請的當(dāng)時最知名的學(xué)者，而他后來又是守藏史,，有機會閱讀當(dāng)時最先進的思想,。牛頓的大學(xué)老師本身就是一個奇跡，把教授職位讓給他以后自己做別的事去了,。愛因斯坦的數(shù)學(xué)老師閔可夫斯基更是當(dāng)時頂級數(shù)學(xué)家,，而他的學(xué)生有好幾個是知名科學(xué)家、數(shù)學(xué)家,，雖然在大學(xué)時他并不喜歡愛因斯坦,，但后來他是愛因斯坦的粉絲，并完成了狹義相對論四維時空數(shù)學(xué)框架,。

第四,，正好當(dāng)時的認(rèn)知水平已經(jīng)達到出現(xiàn)新思想的臨界狀態(tài)。這個就不用說了,，牛頓當(dāng)時已經(jīng)有多位學(xué)者自稱證明了行星橢圓軌道,，之前的伽利略更是早就推導(dǎo)出了運動和重力的關(guān)系式。愛因斯坦狹義相對論之前也早就有洛倫茨變化,，馬赫的思想深深影響著他,。

牛頓、愛因斯坦的誕生對個體是偶然,，在整個歷史進程中又存在必然,，往往大師級人物出現(xiàn)是某段時期批量出現(xiàn)的，不是一個兩個,，如同大地震之前之后一定有很多次小地震,，這是時代特點。

這幾個條件都是必須的,，卻一個可能都不會有,。而當(dāng)今,，全球范圍看上去,，似乎沒有出現(xiàn)大科學(xué)家的任意一個因素。

問題3：你是怎么看待“方法論”的,？

方法論和邏輯學(xué),，已經(jīng)成為人類的思維工具，再加上另外的數(shù)學(xué)（數(shù)學(xué)其實也是認(rèn)知方法論），組成了人類對經(jīng)驗進行思維加工的“工具”部分,。

方法論本身來自經(jīng)驗,，是對經(jīng)驗認(rèn)知在思維層面（以觀念為基礎(chǔ)的）結(jié)構(gòu)化處理等等，方法論離不開抽象的觀念建立,，但是又是一種認(rèn)知層面的升華,。從這個角度說，方法論和本體論是有關(guān)聯(lián)的,，但是又是一種飛躍,，是另一個層次上的結(jié)構(gòu)化共識。因為后來的科學(xué),，正是使用了這種思維工具,，誕生了人類全新的認(rèn)知模式：科學(xué)理論的構(gòu)建，科學(xué),，本質(zhì)上是指科學(xué)理論模式構(gòu)建時代的統(tǒng)稱,，具有意識形態(tài)的意味（當(dāng)然科學(xué)理論并不是意識形態(tài)）。

方法論實際上起到了思維工具的作用,，就是因為它們“預(yù)測”的可靠性高,，遠(yuǎn)超本體論本身，因為本體論無法與感應(yīng)信息對應(yīng),。

問題4：以前的人有信仰神靈保佑的迷信現(xiàn)在的人有相信外星人存在的癡狂,，這是否都一樣的愚昧？

這兩種真不一樣,。信仰,，可以理解為人類意識中的抽象信息的持續(xù)性和群體共識性。

抽象信息本身,，又分為對感應(yīng)信息的結(jié)構(gòu)化重構(gòu),，以及完全獨立于感應(yīng)信息的純粹抽象存在，以及建立結(jié)構(gòu)化重構(gòu)所需的背景,，即觀念背景,。

對于獨立于感應(yīng)信息的純粹抽象存在以及觀念背景，如宗教中的神仙,、數(shù)學(xué)中的數(shù)學(xué)概念,、科學(xué)理論中的科學(xué)概念，以及觀念背景,，如唯物觀,、唯心觀、絕對論時空觀,、相對論時空觀等等,，保留一定范圍內(nèi)的相信是理性的,，但如果認(rèn)為這些東西都是“絕對存在”，那就是癡狂迷信,。

還有一種抽象信息,，是對感應(yīng)信息的結(jié)構(gòu)化重構(gòu)，強調(diào)的是結(jié)構(gòu),，這種相信是可以更執(zhí)著一些的,，因為抽象的結(jié)構(gòu)簡化了感應(yīng)信息，反而更能在局部意義上,，與感應(yīng)呈現(xiàn)對應(yīng)性,。這種相信是值得的，是經(jīng)得住檢驗的,。但同樣的,，還是局部意義上的可靠，這一點不能忘記,，沒有絕對意義上的存在,。所有的感應(yīng)信息本身就是局部意義上的，而對感應(yīng)的抽象重構(gòu),，如果范圍放到絕對領(lǐng)域,，必然會出現(xiàn)悖論。

外星人,，是現(xiàn)代人類對地球生命現(xiàn)象,、規(guī)律做抽象思維處理以后得出來的，這里相信的更是認(rèn)知方法論,，因為認(rèn)知方法論思維加工本身是源自經(jīng)驗的,，是經(jīng)得住檢驗的，并不一定非要相信有,，但不能不相信沒有,。

而迷信中的神仙，是獨立于感應(yīng)信息的純粹抽象存在,，那沒有任何意義,，就連感應(yīng)驗證都沒有意義。神的概念或許是更早期的萬物有靈感的延續(xù)進化,，和人類具有“自我意識”一樣,，是人類抽象能力誕生的本源，即頭腦中產(chǎn)生不存在的存在（即感應(yīng)不到的抽象信息）,。

問題5：物理學(xué)家們開始懷疑時間的概念是否真實,，是錯覺嗎？沒有人類時間還存在嗎,？

現(xiàn)在很多人對于存在這一概念,，相當(dāng)混亂。存在就是群體性感應(yīng)信息的共同認(rèn)可,。時間,，應(yīng)該是一種綜合效應(yīng)，有物理學(xué)家認(rèn)為,，時空是量子糾纏網(wǎng)絡(luò),，時間有此而誕生，并且決定了時間的宏觀箭頭,。正因為如此,，我認(rèn)為時間也可以用信息熵定義，并非錯覺,，同時小于普朗克時間尺度以內(nèi),，時間就沒有意義了。

時間是因為信息的獲取而產(chǎn)生,，與人有關(guān),，自然就是真實存在，但是也因為是人的意識有關(guān),，意識的極限不到的范圍,，無法獲取信息，也不存在時間,。

有人又問“時間是地球轉(zhuǎn)動的關(guān)系產(chǎn)生嗎,？”，其實時間本身與地球沒有任何關(guān)系,，之所以有關(guān)系,，只是一種時間度量基準(zhǔn)而已，人類隨著發(fā)展,，還可以用其他基準(zhǔn)周期性的度量時間,。時間與外界周期性的存在僅僅是度量，與它們本身沒關(guān)系,。時間只與人有關(guān),，與人的意識有關(guān)。人類信息獲取才產(chǎn)生了時間的概念,，因果律由此出現(xiàn),。

現(xiàn)在，物理學(xué)家正在揭開時間之箭的一個更為基本的起源：量子糾纏,。大多數(shù)物理系統(tǒng)都能通過糾纏迅速到達熱平衡狀態(tài),，具體時間與系統(tǒng)的尺度成正比。麻省理工學(xué)院教授的塞思·勞埃德（Seth Lloyd）,，發(fā)現(xiàn)當(dāng)粒子相互糾纏程度增加時,，原本用來描述它們的信息（比如“1”代表自旋向上,，“0”代表自旋向下）會逐漸轉(zhuǎn)變成對所有糾纏粒子的整體描述。最終,，關(guān)聯(lián)會包含所有信息,，單個粒子的信息則歸于消滅。一旦到達這一步,，粒子便進入一種平衡狀態(tài),，它們的狀態(tài)不會再經(jīng)歷任何變化，就像熱茶冷卻到室溫一樣,。

越來越多的物理學(xué)家開始相信,，時空本身就是量子糾纏的結(jié)果。目前為止,，已經(jīng)有人成功推導(dǎo)出了愛因斯坦方程即等效原理,，這為時空動力學(xué)以及時空幾何可以從糾纏量子比特中生成提供了證據(jù)。獨立粒子(點狀)與其他粒子相互糾纏,。這些糾纏對又與其他糾纏對相互之間糾纏,。隨著更多粒子之間糾纏，時空的三維結(jié)構(gòu)也就生成了,。

問題6：100%獲得100萬,，50%獲得1億，你會怎么選,？

現(xiàn)在看還是選擇100%概率的,，因為人的能動性很大。50%概率的就是給你整個地球的GDP,，一旦沒有中,，實際上是0。而選擇100%概率的,，一旦獲得就是真實的實力積累,，而人的能動性很大，還可以再去用這個實力去做其他的可以產(chǎn)生價值的事情,。

所有的事情,，就怕沒有積累，每次都是從0開始,。