粟特人

今中亞阿姆、錫爾兩河流域,，在漢魏時(shí)期稱為粟弋或粟特,。粟特人以“善賈”著稱,，主要信仰拜火教—祆教，南北朝以后大批徙入中國(guó)新疆和內(nèi)陸,，通過(guò)漫長(zhǎng)的絲綢之路頻繁往來(lái)于中亞與中國(guó)之間,，操縱著這一帶的商貿(mào)活動(dòng)，堪稱是絲綢之路上的壟斷者,，他們對(duì)中西文化的溝通,、交流起到過(guò)至關(guān)重要的作用。

史君墓石槨

此件出土于史君墓的石槨,，其墓主人及其妻康氏分別為史國(guó)和康國(guó)人,，均屬昭武九姓，就是歷史上所稱的粟特人,。

近年通過(guò)考古發(fā)掘,，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些“昭武九姓”胡人及其后裔們的墓葬和墓志，如寧夏固原隋唐史國(guó)墓地,、太原隋虞弘墓,、西安北周安伽墓等。

史君墓石槨側(cè)面

此次發(fā)現(xiàn)的北周史君墓,，為研究絲綢之路與中西文化交流,，提供了更為珍貴、豐富的文字和實(shí)物資料,。

特別是粟特文與漢文譯文的發(fā)現(xiàn),，對(duì)史學(xué)界深入研究粟特人的文字及文化提供了很大的助益，使人們對(duì)流寓中國(guó)的粟特人有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)藏西安博物院,。

安伽墓圍屏石榻

安伽墓，墓主人安伽為姑藏人,。姑藏即涼州,，這里是南北朝時(shí)期粟特胡人的聚居地。

唐代《元和姓纂》卷四姑藏涼州安氏條記載安氏“出自安國(guó),，漢代遺子朝國(guó)居涼土,，后魏安難陀至孫盤娑羅，代居涼州為薩寶”,。粟特胡到唐時(shí)又稱為昭武九姓,，這九姓是指康、安,、曹,、石、米、何,、火尋,、戊地、史,。因之,，可知安伽祖先顯然是原居住于錫爾河與阿姆河之間的安國(guó)粟特胡人。

安伽曾任薩寶,，是一種政教兼理的著客大首領(lǐng),。薩寶除管理入華貿(mào)易的粟特商胡外，還是拜火教的首領(lǐng),，管理著祆教事務(wù),。

這些具有濃厚祆教色彩的石刻，彌補(bǔ)了研究中西文化交流學(xué)界對(duì)伊朗,、中亞宗教題材奇缺的缺憾,，為關(guān)注中西文化研究者提供了新的材料。

再聯(lián)系到安伽墓等屏風(fēng)有中國(guó)化的園林氛圍,、斗拱結(jié)構(gòu)的宮殿,、婀娜的中國(guó)服飾等等，它應(yīng)是入華粟特祆教徒的審美情趣及對(duì)各國(guó)文化藝術(shù)崇尚的表現(xiàn),，也是不同歷史背景下的不同藝術(shù)傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物,。

現(xiàn)藏陜西歷史博物館。

金花菱形銀盤,、鏨花八棱金杯

這組金花菱形銀盤和鏨花八棱金杯,，出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)一遼代墓葬。現(xiàn)藏內(nèi)蒙古博物院,。

而遼代金銀器的發(fā)展,，基本上奠定在吸收唐代金銀器文化的基礎(chǔ)上。唐代金銀器在器物形狀及裝飾紋樣方面,，不同程度受來(lái)自粟特、薩珊,、拜占庭等多種域外風(fēng)格的影響,。其中，尤以粟特地區(qū)的影響最為顯著,。

帶把杯便是粟特典型器型,，但粟特帶把杯只發(fā)現(xiàn)有銀器。這對(duì)鏨花八棱金杯盡管在形制上套用粟特原型,，但在局部造型乃至主體紋樣上都展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格,。

胡旋舞圖石刻

這件胡旋舞圖石刻，出土于寧夏回族自治區(qū)昭武九姓何氏墓,，作為墓葬中的墓門,，現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)博物館,。

據(jù)史籍記載，胡旋舞是由粟特人帶入中原的,，盡管胡旋舞早已傳入中國(guó),，但其盛行，卻是在唐代天寶年間,。

盛唐是中外大交流大融合的時(shí)期,，特別是唐玄宗時(shí)期，西域和中原的樂舞在交融中發(fā)展,，胡旋舞以其獨(dú)特風(fēng)采的舞姿和突出的藝術(shù)魅力,，從長(zhǎng)安刮起旋風(fēng)，流行整個(gè)社會(huì),，就連塞上鹽州這樣的千里邊城亦受到感染,。

可見，粟特人對(duì)歐亞大陸的影響不僅停留在拓展了絲綢之路的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),，還是中西文化交流與融合的重要使者,。