朱熹理學思想在徽州的傳播和影響很大,，并包涵諸多方面,，其中對徽州民居建筑的影響也很大。朱熹除了編輯《儀禮經(jīng)傳通釋》,、《家禮》,、《祭禮》、《喪禮》等文集,，朱熹還在晚年編訂了《儀禮釋宮》,，并通考了古代宮室建筑制度。現(xiàn)摘錄其中有關民居堂室平面布局和房屋結(jié)構(gòu)的片斷加以分析,、介紹,。

　　一、營建宮室,、“宗祠”為先

　　《儀禮釋宮》制定：“君子將營宮室,，先立祠堂于正寢之東(正寢指住宅的正屋)?！本褪钦f建造房屋之前,，首先考慮的應該是祠堂或宗廟，它的位置要造在房屋的東邊(古制以東,，即左為尊),。古代建筑文獻《周禮·考工記》上也有“左祖右社”之說，祖為宗廟,，社為社稷壇,。這一建筑形制在徽州古村落中都受此影響。如棠樾,、唐模,、呈坎、婺源汪口村等村落中能得以印證,，祠堂都建于村口之東,。

　　理學最講究祭祖，“立祠堂以祭祖敬宗,，續(xù)族譜為效法子孫”,。并繼朱熹“禮教”之道脈，派生出“三綱五常,、忠孝節(jié)義”的倫理道德觀,。崇拜自己的祖宗，以廣續(xù)族譜的方式讓兒孫記住祖宗的功德,?！鹅h志·卷一·風俗》載：“邑俗重宗法,，姓各有祠，支分派別,，復為支祠,。”所以營建村落首先考慮祀祖的場所,，在沒有形成建家祠的古代,，每逢祭日合家只能在“家壇”(祭臺場地)上舉行祭祀儀式。

　　自漢以后宗祠祖廟的設置官方已有明文規(guī)定,，制定《禮制·王制》的法規(guī)：即遵守“禮制”所處社會的地位而定,；“天子七廟、三三穆,、與太祖之廟而七,；諸侯五廟、二二穆,，與太祖之廟而五,；大夫三廟，一一穆,，與太祖之廟而三,；士一屆，庶人祭于寢,，庶人無爵位只能祭于寢，由此形成家祠,?！比纭稘摽诿裾分小八局G第”建于明弘治八年(1495)，系明代永樂進士汪善之孫為祭祖所建家祠,，其體量與民宅相似,。面闊三間，中軸線設大門,，兩側(cè)另辟耳門,，為三路三進制，前為天井,，后為享堂,、堂內(nèi)供祖先牌位?；罩葸€有的人家將祖先靈位設在樓上廳堂,，四時祭之，這種遺俗還留存至今,。

　　自南宋后,，朱子理學宗法制度森嚴,，以“君安君之分(份)，臣安臣之分,，父安父之分,，子安子之分”，定為“天分”即天理,?；罩菝恳蛔谧宥冀ㄓ斜咀宓淖陟簦苑罟┍拘帐甲?。

　　《儀禮釋宮》還說：“君子將營宮室,，宗廟為先，廄庫為次,，居室為后,。”就是說在規(guī)劃設計房屋時先考慮祠堂,，次及牲口棚(因為祭祀時還需要用牛,、羊、豕三牲)和庫房(雜物庫),，最后才是居室,。隨著宗法制度的加強與完善，祠堂不僅是祭祖的圣壇,，還是族人集會場所與執(zhí)行族規(guī)的公庭,。每一宗族中都設有族長、祠長,、房長,、家長之權勢機構(gòu)，祠堂被視為關乎宗族命脈之所在,，具有不可侵犯的地位,。祠堂建筑逐漸變得威嚴宏麗，成為村中建筑之首,，“始建者力求壯麗,，盡孝敬而求觀瞻”。故宗祠成為顯示本族力量之強大,，財富之雄厚的標本,。由原面闊三間之規(guī)模達到多開間多進深。如呈坎“寶綸閣”竟達到十一開間,，超越故宮建筑等級制度,。

　　祠堂前面設有廣場，樹牌坊,，立旗桿,；由欞星門進門廳,，內(nèi)設廣敞天井式場院；享堂,、寢殿(供祖先牌位),，兩廂祭品庫馬房等。使舉行宗事活動功能齊全,。祁門縣祠堂內(nèi)還設置戲臺,，使宗法禮祭，娛神,、娛人禮樂相融,。

二、建房之中心思想以“禮”

　　禮制之“禮”作為理學建房的中心思想,，朱子言：“民之所以生者,，禮為大，非禮則無以節(jié)事天地之神,，非禮則無以辯君臣,、上下、長幼之位焉,。即有成事,，然后治其雕樓(房屋)、文章,，以別尊卑,、上下之等?！笨梢姸Y制均和建筑房舍有關,。

　　由于朱熹制定《家禮》，自南宋以來徽州各地無不遵循朱子《家禮》,?；罩萑藗兪艽擞绊?，盛興“擴祠宇以敬宗耀祖,，樹牌坊以傳世顯榮”之風。朱熹“家禮”宣揚“忠孝節(jié)義”以“嘉功前人,，效法后世”手段樹旌表牌坊來表彰那些狀元,、孝子、節(jié)婦等,。特別是《家禮》以“三綱五?！睘榇篌w，旨在“明君臣,、父子,、夫婦之倫”,，注重主仆之分，注重婦女貞節(jié),。特別對婦女提出“餓死事小,，失節(jié)事大”的節(jié)烈觀。故徽州境內(nèi)到處可見“節(jié)烈”牌坊,，徽城小北街有一“節(jié)烈總坊”載有五千六百多名節(jié)婦烈女,。

　　在封建社會為了婦女守節(jié)，別男女非禮,，《孔子家語,、問禮篇》曾提出“宮墻之高足以別男女之禮”。即住宅外建圍墻來分隔男婦隨便見面,。而朱熹的“家禮”較孔子所說的“非禮則無以別男女”更具體化,。即男女不可隨便見面，更不可私訂終身,，否則遭世人譏誹,，重者體罰，競成了徽州風俗,。別小看這一句話,，于是后世建造住宅時莫不繞有高大圍墻?！秲x禮釋官》曰“堂下至門謂之庭,，自門皆周以墻”，就是說自南宋后民居多構(gòu)筑有庭院與圍墻,，從外部觀之首先見到的是圍墻(古稱宮墻),，封建時代私密性的起居生活方式較濃，同時為了安全,、防盜,、別男女之禮，所以住宅四周形成圍墻,，并籍此構(gòu)成“一個宅園”,。所謂昔時的居宅有“三分水，二分竹,，一分屋”之說,，乃成后世造園設計手法的座右銘。

　　三,、以“理在氣先”定門向

　　朱子曰：“宮室之名制,，不盡見于經(jīng)(易經(jīng))，其可考證富女南鄉(xiāng),?！?《釋名》鄉(xiāng),，向也)“廟在寢東皆有堂、有門,、其外有大門,、宮室必面南”。也就是今天人們常說的建房要坐北朝南,，因為這樣可多得陽光,，構(gòu)成冬暖夏涼的小氣候。

　　房屋之門多為木門,，都安有門檻,，出入門時有“立不中門，行不履閾”(閾音,、門檻)之規(guī)矩,，即不要在門中間站立(不擋道)，不踩門檻為之知禮者,。上述圍墻處正對大門還有一垛短墻稱照壁,，在門內(nèi)稱影壁做為遮擋，也體現(xiàn)曲徑通幽的儒雅風味,。

　　至于陰陽中的氣,，《釋名》曰：“陰、蔭也,，氣在內(nèi)奧為蔭也,；陽、楊也,，氣在外發(fā)為揚也,。”“陰氣從下而上與陽氣相仵逆,，物皆附陽氣以茂”,。因此人們喜陽惡陰，故造房時力求陽氣充足,，如常說的房屋取南向,。

　　朱子又說：“為何安處，以前堂后寢,、暗房,、亮灶,；在南向而坐(太師壁向南),，以東首而寢、陰陽適中,、明暗相半,。屋無高(高度不宜過高),，高則陽盛而明(光線強)、屋無卑(低),，卑則陰盛而暗多,。故明多而傷魄、暗多而傷魂,，人若魂職魄陽(逆置因果關系)茍傷明暗,，則疾病生焉?！边@一點從明代民居可見到底層與樓層高度還保持基本相同,，總體是廳堂明、房間暗,、廚房亮格局,。

　　朱子曰：“吾所(住室)四邊皆窗戶，遇風即閉,，風息而開,；吾所前簾后屏，太明即下簾,，以和(調(diào)節(jié)強光)其內(nèi)映,，太暗則卷簾，以愛其外耀,，內(nèi)以安心,，外以安目，心目皆安,，則身安矣,。”這也是朱熹“理在氣先”之風理論在民居中的體現(xiàn),。

四,、《儀禮釋宮》所述住宅制度

　　《儀禮釋宮》是朱子言論經(jīng)典之一，在這部著作中可找到不少有關住宅制度,。

　　1,、平面：居宅總平面多作長方形，分三間,，中間明間,，開間較大俗稱“堂”，兩側(cè)臥室,。古代堂屋有東西廂名“廟”,，臥室名寢，這種布局叫“一堂二內(nèi)”。

　　朱熹是一位“風水”大儒,，定基相地時講究風水之術,，“徒以遠方以實廣虛也，相其陰陽之和,，嘗其水泉之味,，審其土地之宜，觀其草木之盛,，然后營邑立城,。制里割宅，通田之作,，道正阡陌之界”(滿足以上條件才進行規(guī)劃設計),。“先辦宮室,，家有一堂而內(nèi),，門戶之閉，置器物焉(即大門關閉,、宅內(nèi)就很安全),。民至所居，作有所用”(作指作坊),。故古村落選址基本按照朱熹提出的生存條件,。

　　孔子所作《易傳》中也有同樣的記載：“上古穴居而野處，后世圣人易以宮室,、上棟下宇,，以待風雨，蓋諸大壯,?！鼻覍m室除了能避風雨外，還應該造得堅固(壯)是從實用而言,。但也不能否認建筑形式與內(nèi)容含義的統(tǒng)一,，也就是美與善的統(tǒng)一。所為善就是道德內(nèi)容也就是“禮”,?！岸Y之用和為貴”(《論語·學而篇》)?！昂汀币簿褪遣煌挛镆蠼y(tǒng)一,，對建筑而言，不在于房屋本身的形式美,，而在于它人內(nèi)容要受到“禮”的節(jié)制,，要適度,、有親和氣氛。

　　2,、立面：朱子曰：“堂之屋南北曰架，中脊之架曰棟,，次棟之架曰楣”,；“凡士之廟(指正屋)五架為之，棟北一楣下有室戶,；中脊為棟,，棟南一架為前楣，楣前接檐為庋(庋音gui),，后楣以北為室與房,，人君左右房，大夫,、士東房西室而已,。后楣之下以南為堂，以北為室與房,，室與房東西相連,。”以上說明天子至士的堂,、室,、房有廣、狹,，降之等級的不同,。

　　朱子又說：“室中西南隅謂之奧；東南隅為之窔(窔音yao),，東北隅為之宦(音yi),、西北隅為之漏?！币蜷T戶不當中,，室內(nèi)西南角為隱暗故句奧。是設臥席地方(即臥室),?！抖Y記·曲禮》曰：“為人子者，居不主奧,?！敝感≥叢荒墚斊渥鹛帲芍獖W為主人而設臥席(臥室)的地方,。

　　室內(nèi)東北角為之宦,，“宦養(yǎng)邊(指營養(yǎng),，徽菜有色、形,、味,、器、養(yǎng)之說),，故室之東北偶為食所居”,。郝懿行《爾雅義疏》曰：“古人庖廚食皆在室之東北隅，以迎養(yǎng)氣,?！笨芍聻橛檬巢惋嬛?至今建廚房在青龍首后部即東北隅位置)。

　　朱子還說：“北堂為婦女常處之堂(古時房屋有一面臨空無墻部位稱為堂),，《儀禮·士》昏禮尻洗耳恭聽東北堂,。”鄭玄注：“北堂,、屋中半以北,。”就是說東屋以前后分為二,，其北的名“北堂”,，故在家庭成員稱謂上稱母親為北堂，或萱堂(現(xiàn)尊稱人母為令堂,、尊堂),，此堂位于屋之東北向(靠廚房)也有稱家庭主婦為“堂客”。

　　“堂之上東西有楹,，堂東西之中為兩楹間(楹常說是柱子),。一般柱子多嵌在墻身或板壁內(nèi)，而此處則露明(稱明間),。南北之中曰中堂,，堂之東西墻為序(東序、西序),，序之外謂之吏堂(東吏,、西吏)。吏室之前曰廂,，(東廂,、西廂)?！?/p>

　　《儀禮釋宮》還載：“寢之后有下室(即附屬房舍),、火門之堂為之塾?！敝傅氖俏挥趪鷫Υ箝T兩側(cè)的小屋(門塾),。當時取名為“塾”可能是專供子女讀書的學會,。《禮記·樂記》載“古之教育,，堂有庠,，家有塾”云云。朱熹禮學思想促使文化教育的發(fā)展,，徽州辦教育建學堂,，書院文風興盛，義塾,、私塾更為普及廣泛,?！笆畱糁?，不廢誦讀”，民居之中莫不有學,，有師,。并以“朱子為宗，讀朱子之書,，取朱子之教,，秉朱子之禮，繼朱子之風”也,。

五,、天井“理學”觀念

　　《理氣圖說》曰：“天井主于消納，大則泄氣,，小則郁氣,。”天井為空氣流通及四坡雨水漏入明堂之處,，故也稱為屋漏,。如前文四節(jié)中說“西北隅為之漏”，屋漏之一般是指屋頂漏雨水而言,。在此說法不一,，鄭玄曰①：“屋漏之漏與陋同音，小帳也,?！贝私忉尀楹喡＝瘗槩凇段萋┙庹f》室之西北隅有風向,、西北出牖也,、日光與北風從牖中漏入，故名屋漏,?！对姟ご笱拧罚骸跋嘣跔柺?，尚不愧于屋漏”，皆指天井而言,，屋面四坡水從天井漏入明塘,，形成雅致天地“屋漏空間”。

　　儒家崇尚不偏不倚,，不損不過的中庸思想,，反映在建筑布局上，“方正對稱,，左右平衡的形式”,，天井就是構(gòu)成這種對稱平衡的形式，民居是家族社會倫理觀念的產(chǎn)物,，其構(gòu)成功能是理學宗法服務工具,，一個倫理規(guī)范的具體空間模型?！饵S帝宅經(jīng)》云：“夫宅者,，乃陰陽之樞紐，以倫之軌?！?，這是住宅倫理哲學的定義。朱熹的倫理道德觀念在徽州形成“禮”制,，首先講尊卑等級秩序,，也就是講禮，所謂“禮別異,、尊卑有分,、上下有等，謂之禮”,。尊重禮教成為徽州民居功能布局的指導思想,，大禮天地君親師，設正堂(高堂),，長輩住上屋,、晚輩住廂房，女流住內(nèi)院,，傭人置僻處,，各得其所不得僭越。子孫延綿,，住宅就以天井為基本單元而延伸擴展,。

　　再次禮樂文化在理學中有嚴肅的一面，也有和樂的一面,；居家所為“天倫之樂”,，有“四喜同堂”,，是大家族追求大團結(jié)之理想，是外國人所不及,。如祁門縣諸口村“一府六縣”大宅,，歙縣鄭村“和義堂”之組群院落，都是大家庭宅院,，其布局也是由若干天井劃分為基本單元,，有利于大集局、小自由的居住方式,，為調(diào)劑“和樂”精神提供了便利的空間條件,。天井乃中心氣場，通天接地,，上通天納氣迎風,，下接地去污驅(qū)穢，使居住環(huán)境中不斷地新陳代謝,，循環(huán)流轉(zhuǎn),，生機漾然,。

　　在封建社會里統(tǒng)治階級思想每占主導地位,，哲學也不例外。朱熹在南宋時期被尊奉為圣人,，朱子學術適應封建時代統(tǒng)治階級的需要,，被供奉為顯學獨尊地位。由朱熹理學而形成的民居,、祠堂,、牌坊之徽州“古建三絕”，成為徽文化史,、建筑史之教科書的實質(zhì)藍本,。

　　本文主要以朱子文集《儀禮釋宮》內(nèi)容提出一些有關徽州民居上理學與建筑所反映的一點素材，作為引玉之磚,，供同仁進一步研究,，故對其在建筑上的玄學迷信色彩未加批判，合并陳明,，謹望同仁斧正,。