薩滿教  

    薩滿教是指曾經(jīng)普遍流行于東起白令海峽,、西迄斯堪的納維亞半島,，橫跨亞,、歐北部，操黑拉爾——阿爾泰語系的漁獵或游牧民族的傳統(tǒng)宗教,。因通古斯語稱該種宗教的巫師為“薩滿”,，而得名為“薩滿教”。薩滿一詞,，早在12世紀(jì)中葉,，就呈如今中國文獻(xiàn)的記載中。南宋教者徐夢莘在其《三朝北盟會編》卷三載：“珊蠻者,，女真語巫嫗也,。以其變通如神，粘罕以下皆莫能及”,。此處的“珊蠻”即指“薩滿”,，各人對薩滿一詞的漢語記音各不同一，除此之外,，借有的記音為薩瑪,、叉馬、薩麻,、薩莫,、叉瑪、沙漫,、撒卯和撒牟等,。突厥語族的民族，稱薩滿為“奧云”或“巴克西”,；蒙古語的民族,，稱薩滿為“奧德根”、“雅德根”或“勃額”,。

    在通古斯語中,，薩滿一詞的含義是指很是激動不安，并瘋狂地舞蹈以通達(dá)鬼神的人,。人們相信這是神靈附體于這些人的施展闡發(fā),，認(rèn)為他們已成為神靈指定的巫師了。

貝加爾湖,薩滿教北圓圣地(圖片為轉(zhuǎn)載）

中國信仰薩滿教的民族

    中國北圓屬于阿爾泰語系的各民族中,，突厥語族的維吾爾族,、哈薩克族、柯爾克孜族,，和蒙古語族的蒙古族,、達(dá)斡爾族，滿——通古斯語族的滿族,、錫伯族,、赫哲族,、鄂倫春族、鄂溫克族,，另外借有朝鮮族,，裕固族等北圓民族，皆曾普遍信仰薩滿教,。此中的鄂倫春族,、鄂溫克族、達(dá)斡爾族,、赫哲族和部門地區(qū)的蒙古族,，其信仰薩滿教的宗教祭奠活動，一貫持續(xù)到20世紀(jì)中期,。

薩滿的產(chǎn)生

    在神話傳說中,，薩滿的產(chǎn)生，皆是神靈的制化,。很多信仰薩滿教的民族認(rèn)為,，薩滿是天神派遣了一只會說話的神鷹下凡，與一民間女子交配所生的后裔,。鄂倫春族,、鄂溫克族、赫哲族和達(dá)斡爾族等民族的薩滿,，其神帽,、衣裙和披肩上，常常以鷹的形象和圖案作裝飾,。薩滿跳神時,，常仿照鷹的翱翔和嗚叫，表演神鷹來臨吃血啄肉的動作,，凡此種種,，標(biāo)明其意識形態(tài)中根深締固的神鷹乃薩滿之祖的觀念。鄂倫春族的白依爾氏族神話傳說,，他們最早的薩滿是該氏族的祖先頭人根特木爾，此人具有很高的狩獵技能,，而且十分勇敢,。他亡故后，變?yōu)楸幼o(hù)子孫的神靈,，他所遺留下來的法衣上那眾多的鈴鐺,、銅片和布塊。飛背各地,，變?yōu)樵S很多多的薩滿,。

薩滿的傳承

    薩滿僅在氏族內(nèi)部傳承,。在一般環(huán)境下，氏族老薩滿亡故后,，認(rèn)為本氏族的祖神或老薩滿的魂魄,，會在老薩滿的親弟妹的后代中或本氏族的其他成員中，選擇新的代言人,，憑借在他們身上說話,，被憑借者便成為本氏族陰傳的新薩滿。大家公認(rèn)他是神傳的,，其人能成為薩滿完全是本氏族祖先神靈的旨意,。通常，每個氏族皆有本氏族陰傳的薩滿,。

    成為老薩滿傳人的人,，約略皆有一些差別于凡人的經(jīng)歷。有的長時間宿疾不愈,，有的突然瘋病發(fā)作,，這種病癥常被視為祖神或已故薩滿的亡魂，選中他們作為代言人,，用病痛和發(fā)瘋來熬煎他們,，意味著他們必須當(dāng)代言人。認(rèn)為這些人只要允諾當(dāng)薩滿,，才氣痊愈,。此中，有的發(fā)瘋者,，借仿照已故薩滿的口吻,，聲稱自己已死了多年，尸骸已腐臭,，如今已從氏族中找到最佳的傳人,，借背大家宣揚(yáng)其傳人血統(tǒng)貞潔，骨頭潔白,，最適于承擔(dān) 本氏族薩滿傳人的職務(wù)等,。有的嬰兒出生時較常人異常，亦視為系祖神在以此表達(dá)自己的意旨——其人長大后要當(dāng)薩滿,，認(rèn)為只要親人代其允諾日后成人當(dāng)薩滿,，此孩才氣養(yǎng)大成人。   

    新認(rèn)定的薩滿,，要請舅家族的老薩滿加以培訓(xùn),，才氣勝任其職。他要虛心背老薩滿教習(xí)怎樣跳神請神，要熟記祭神禱詞,，記牢本氏族或部降祖神和歷代薩滿的名字,，牢記本氏族或部降由來的神話傳說，要經(jīng)過領(lǐng)神授神的儀式,，才氣獲得主持宗教儀式或活動的資歷,。   

薩滿的培訓(xùn)

    培訓(xùn)新薩滿，是事關(guān)整個氏族宗教祭奠活動的大事：從滿族的環(huán)境來看,，一般多安排在春節(jié)當(dāng)前至開春這一階段的農(nóng)閑時間,。這一過程，通古斯語稱為“教黑云”或“教黑云”,，其漢語譯意為教昏迷神術(shù),，教習(xí)溝通人神間關(guān)系的才氣。所教習(xí)的主要內(nèi)容為：祭獻(xiàn)規(guī)則,，獻(xiàn)牲程序,，請神送神的圓式，宗教器物的使用圓法,，和祭奠儀式中使用舞蹈等各類功夫的表演,。詳細(xì)訓(xùn)練圓式包括：傳講、傳唱和傳技藝三個圓面的內(nèi)容,。

    傳講即由老薩滿解說祭奠程序和規(guī)則,，和與此有關(guān)的本族神話傳說、歷史宗譜,、族法家規(guī),。傳唱即由老薩滿教新薩滿教唱祭奠過程中，各個階段所要頌唱的神辭,。傳技藝即由老薩滿教新薩滿,，怎樣使用宗教器材，怎樣仿照神祗的言行動作等,。  

    教完,，常常借要當(dāng)著老薩滿和本族長老的面表演“面試”，考核其技藝是可過關(guān),，和達(dá)到什么程度,。

薩滿的職能

    薩滿的根基職能是履行侍神義務(wù)，傳承本民族的宗教文化,，宗教祭奠活動中承擔(dān)主祭是其責(zé)無旁貸的職責(zé),，他借有培養(yǎng)下一代新薩滿的職責(zé)，薩滿是本族中,，掌握歷史文化知識最多的成員，他們有義務(wù)背族人傳播本族神話傳說等口碑史料,。薩滿借是本族傳統(tǒng)的天文立法,、歷史地輿,、醫(yī)療草藥知識的傳承者。

    那寫德高望眾的薩滿,，他們本身借是本族中的做人處世的楷模,，他們知識豐厚，待人誠懇,，尊老愛幼,，勤勞忘我。他們既是神職人員,，又是人們糊口的導(dǎo)師,，族人甜頭的維護(hù)者和代言人。

薩滿的法器

    薩滿從事宗教活動時,，使用的法器有神鼓,、神杖、神刀和檔士等,。此中,，神鼓是最為重要的通神法器，其 功能是通知神靈來臨來附體于薩滿,。同時借是薩滿在念象中奔馳于天界,、陰間的騎乘物。此鼓系用木板條彎成圓圈,，直徑一般皆在70公分至80公分之間,，用獸皮蒙成單面鼓，鼓面上常繪有動物或施展闡發(fā)圓位的圖案,；在鼓背上加釘了個鐵環(huán),，以系持鼓的皮條。在細(xì)藤條外圍裹獸皮,，制成鼓槌,。

    神杖和神刀，是薩滿同鬼神交戰(zhàn)的兵器,，其木柄要纏以蛇皮,。神杖下端要用四楞尖鐵做包頭，上端的銅人像嘴里有活動的輪錢,，揮動時發(fā)出響聲,。

    檔士是薩滿記錄自己的神靈數(shù)目的法器，其形狀為一根四楞的木棍,，告別代表四圓,；其上所刻的每一缺口，又告別代表一個特定的神靈。這種刻木記神的圓式,，顯然系原始時代刻木記事的一種施展闡發(fā),。據(jù)薩滿聲稱，凡是刻在自己檔士上的神靈,，將成為薩滿的終身鷹爪,，永不離去。檔士末端系有各類色彩的皮條或布條,。

薩滿教神衣,、法具 時代：元至清 薩滿教流行于成吉思汗時代的蒙古，元朝后,，藏傳佛教傳入蒙古,，薩滿教逐步衰降。(圖片為轉(zhuǎn)載）

鄂溫克族薩滿的面具

薩滿從盡義務(wù)走背職業(yè)化

    在原始的氏族,、部降社會瓦解當(dāng)前,，中國北圓民族大部門先后進(jìn)入了階級社會。隨著社會政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的劇變,，薩滿階層本身也發(fā)作了變化,，逐步由當(dāng)初的無償?shù)貫樽迦吮M侍神義務(wù)，演變?yōu)樵絹碓铰殬I(yè)化,。詳細(xì)施展闡發(fā)在以下幾個圓面：

    起首,，薩滿的產(chǎn)生已與氏族的血緣紐帶關(guān)系之間，發(fā)作必然的聯(lián)系,。這是氏族血緣紐帶關(guān)系松弛,，氏族宗教傳承關(guān)系受到?jīng)_擊，居住在同一地域的成員已不必然是以同一氏族的成員為主,，是階級社會的地緣關(guān)系取代了原始社會的血緣關(guān)系的產(chǎn)物,。

    其次，隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展,，勞動價(jià)錢的交流關(guān)系也必然要滲透到宗教活動中去,。薩滿已由原來的無前提地為本族人無償辦事，演變?yōu)橛星疤岬貫楸镜厝宿k事,，以神的名義背辦事對象索取物質(zhì)酬勞,。

    再次，隨著宗教辦事范圍的擴(kuò)大,，社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，收入的提高，一部門有名譽(yù)的薩滿,，已由當(dāng)初的不脫離生產(chǎn)勞動,，最后發(fā)展到根基脫離生產(chǎn)勞動或完全脫離生產(chǎn)勞動,。從而完成薩滿由最初的盡義務(wù)走背后來的職業(yè)化的歷程。

薩滿教的出降

    起首,，施展闡發(fā)在被更為先輩和文明的宗教所取代,。公八世紀(jì)當(dāng)前，維吾爾族和哈薩克族等原來信奉薩滿教的北圓民族,，先后放棄了薩滿教，皈依了伊斯蘭教,。從13世紀(jì)至17世紀(jì)初,，先后登上了中國歷史舞臺的統(tǒng)治民族蒙古族和滿族，為適應(yīng)社會政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史性轉(zhuǎn)變,，他們的民族上層率先放棄了古老的薩滿教,，接管了藏傳佛教和漢傳佛教。

    其次,，施展闡發(fā)在宗教觀念被淡化,，族人對薩滿教的祭獻(xiàn)活動已失去昔日的熱情，宗教活動規(guī)?？s小,。薩滿教宗教祭奠活動的次數(shù)日益削減，規(guī)模也日益變小,。   

    其三,，薩滿的地位下降，人數(shù)削減,，很多民族和地區(qū)已后繼無人,，即便有也是素質(zhì)比以往的偏低。   

    其四,，薩滿教的神靈體系發(fā)作了堅(jiān)定和演變,。古老的神靈逐步地被人們賦予了新的概念和含意，或?yàn)樾律纳耢`所取代,，或?yàn)猷徑碾A級社會的文明宗教的神靈所排擠,。

祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭奠之一。(圖片為轉(zhuǎn)載）