易經(jīng)是一部探討宇宙萬(wàn)物，生滅變化的經(jīng)典,，其包含之廣及運(yùn)用之大,，未曾涉獵其中，則無(wú)法一窺堂奧,，這探討宇宙大地奧秘,，當(dāng)然不是職業(yè)者的權(quán)利，研究易理除了滿足自己本身的求知慾,，更可體會(huì)一些以前從來(lái)沒(méi)有的思考過(guò)的問(wèn)題,，當(dāng)您面對(duì)新的問(wèn)題，而突破的同時(shí),，將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)事情的見(jiàn)解居然能如此圓融而不可思議,，中國(guó)五術(shù)能延續(xù)幾千年幾萬(wàn)年之久，也確有其道理存在,。易經(jīng)代表萬(wàn)物一種相互對(duì)待的狀態(tài),，即以太極復(fù)生兩儀，兩儀再生四象,，四象成八卦,，宇宙萬(wàn)物皆在此八卦中規(guī)律的變化著，古人著八卦雛形應(yīng)用占筮（占卜）,，仰觀天象,，俯察地理，中通人事（又稱(chēng)天地人三才）其中的陰陽(yáng)交感,，對(duì)立,、融合、變化,、此即是所謂的“道”,，亦是易經(jīng)的基本精神。 易理的應(yīng)用有：古時(shí)的龜卜,、瓦卜,、等，尚有：六爻卦、梅花易數(shù),、六壬神課,、太乙神數(shù),、奇門(mén)遁甲,、占星術(shù)、子平命學(xué),、邵子神數(shù),、北極神數(shù)、鐵板神數(shù),、紫薇斗數(shù),、面相手相學(xué)、堪輿,、勘輿又分陽(yáng)宅學(xué)與陰宅學(xué),，後人應(yīng)用愈廣，發(fā)展到所謂的五術(shù),，即,、“山”“醫(yī)”“命”“卜”“相”。皆不離易經(jīng)之範(fàn)圍,，以解決人生的各種問(wèn)題與需要,。
所謂“山”就是利用符咒類(lèi)或修煉，用以達(dá)到精神治療或使身心得到安寧,，或?yàn)樽非髨A滿人格所使用的方法之總稱(chēng),。
所謂“醫(yī)”就是利用處方、針灸,，或籍神靈以達(dá)到治愈身體上或心理的疾病的總稱(chēng),。
所謂“命”就是利用生人之八字，再透過(guò)各種推命的方式,，以達(dá)到趨吉避兇目的之總稱(chēng),。
所謂“卜”就是利用各種占或卜，來(lái)預(yù)知各種徵兆或事情之演變,，以作為判斷或處理方式的總稱(chēng),。
所謂“相”包括人相、印相,、宅相,、墓相、等,，以眼可見(jiàn)之相加以推演運(yùn)用,，觀察其變化，以作改變或附和，而達(dá)到趨吉避兇目的之總稱(chēng),。
易經(jīng)運(yùn)用在陽(yáng)宅的部份,，雖只是陽(yáng)宅之學(xué)，事實(shí)上包含了相當(dāng)大的易理與智慧,，倘能細(xì)心研習(xí),，仔細(xì)推敲，所能知曉者,，則不只陽(yáng)宅而已,，貴再靈活應(yīng)用，最好選擇心境清明時(shí),，方易收其事半功倍之效,，同時(shí)以道德為基本原則，不可為利己而損人,。所謂一念善,，福雖未至禍已遠(yuǎn)矣！一念?lèi)?，禍未至福已遠(yuǎn)矣,！以所學(xué)來(lái)造惡業(yè)，不如不學(xué)免受其害,，以所學(xué)來(lái)助眾生,，堪稱(chēng)菩薩矣！
三易者,，太極為一,，何以有三？以易理而言,，三易乃簡(jiǎn)易,、變易、不易,、意在闡示宇宙萬(wàn)物的道理,。以卦理而言，乃連山八卦,、烈山八卦,、歸藏八卦，意在闡示人類(lèi)進(jìn)化與文明演變的過(guò)程,，非太極有三也,！
簡(jiǎn)易——亦即宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)乃一簡(jiǎn)單而易於明瞭之事相。如前方來(lái)人,，一眼即可洞悉男子或女子,，或高或矮,，身穿衣服顏色為何，此即簡(jiǎn)明而可未經(jīng)思考即能知曉,，並可立即判別是否相識(shí),，此其簡(jiǎn)易性。
變易——事相雖簡(jiǎn)而易明,，其本質(zhì)欲又具多變及不一定性,，所謂不一定性，萬(wàn)物皆因此比較而有分別,，“大”者,，因與“小”相比較方能言其大，但此“大”並非絕對(duì),，若以更大之物相較，又變此為小,，此其變易性,，如判斷此人矮小，只因見(jiàn)過(guò)之人皆高,，意識(shí)中存在了自我的標(biāo)準(zhǔn),，故言此人矮小，此為其不一定性,。
不易——不易有三,，一者萬(wàn)物相對(duì)之道理不易，二者萬(wàn)物雖變,，而其本質(zhì)不因相對(duì)之改變而改變,，此其不易，三者真理性之不易,，何言本質(zhì)不作改變,？如前之例，此人高或矮非一定性,，但說(shuō)高說(shuō)矮其本質(zhì)並未稍作改變,，此相對(duì)性互古至今皆然，故皆言不易,，何為真理不易,？如萬(wàn)物生成之後，存於宇宙之中,，必有毀壞之日,，最後必定歸於消滅，無(wú)有一物可脫離這個(gè)真理法則,，此其不易,，易雖有三,，實(shí)則歸一，簡(jiǎn)中有變,，變中不易,。上述所論係以易理而言三易。
若以卦理而言：
一稱(chēng)連山八卦,，係以家庭生成結(jié)構(gòu),，配合河圖繪製而成，初為占卜之用,，其圖與元包經(jīng)所繪略同,，唯連山先陽(yáng)後陰，元包經(jīng)所繪先陰後陽(yáng)而已,。
連山八卦前四卦為陽(yáng),，老父領(lǐng)三子，後四卦為陰,，老母領(lǐng)三女,，陰陽(yáng)分界，元包經(jīng)則先陰後陽(yáng),，有尊陰抑陽(yáng)之意,，各卦名稱(chēng)有依順序而賦名，即一乾,、二兌,、三離、四震,、五巽,、六坎、七艮,、八坤,。
也有依卦象而賦名者，即,，太陰為坤,、少陰為兌、仲陰為離,、孟陰為巽,、太陽(yáng)為乾、少陽(yáng)為艮,、仲陽(yáng)為坎,、孟陽(yáng)為震。
二稱(chēng)烈山八卦,，即通稱(chēng)之伏義先天八卦,，所謂的中天八卦亦指此卦,，與後天八卦為近世所取用，先天為體後天為用,。
三稱(chēng)為歸藏八卦,，即通稱(chēng)文王後天八卦，烈山歸藏二卦,，由於派別之異,，說(shuō)法各有不同，連出處都有諸多論點(diǎn),，後天八卦陰陽(yáng)五行方位皆備,，故堪輿羅盤(pán)以後天八卦為主。
