《大學(xué)（全集）》一書,，作者唐品，由天地出版社于2017年4月出版,，是對(duì)《大學(xué)》的全集性多層面的研究闡析之作,。全書所選《大學(xué)》正文，以《四書集注》中的《大學(xué)章句》為底本,，文字,、章節(jié)一一依從《章句》，還分別冠以簡明扼要的標(biāo)題,?！白g文”與“正文”和“注釋”相對(duì)應(yīng)，主要采取直譯的方式,，有的地方為了突出概念,、命題及其內(nèi)在聯(lián)系，則采取了必要的意譯,。書中還特別輯選了“歷代論引”,，并存諸說，既展示了歷代學(xué)者的心得體會(huì)和成果,，更便于有興趣的讀者研究之用,。在“智慧運(yùn)用”中，全書聚焦了《大學(xué)》原書的文句,，從“典句札記”“史例解讀”兩個(gè)層面進(jìn)行透析,，引經(jīng)據(jù)典結(jié)合典型案例，以現(xiàn)代人的視角審視原典,，以生動(dòng)的史例演繹原典要義,，以切近生活的現(xiàn)代故事闡發(fā)傳統(tǒng)文化，便于引起讀者思想上的共鳴,，找到原典精神與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的契合點(diǎn),，從而收獲智慧，吸收傳統(tǒng)文化的精華,，古為今用,。

研習(xí)《大學(xué)（全集）》一書,，反觀我們的教育教學(xué)，收獲甚豐,，略有小感,，取名《格物致知不可放，誠意正心須常有》以記之,。

一,、提到《大學(xué)》，其中經(jīng)典語段,，常常誘人誦讀

“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。”

“古之欲明明德于天下者,，先治其國,。欲治其國者，先齊其家,。欲齊其家者,，先修其身。欲修其身者,，先正其心,。欲正其心者，先誠其意,。欲誠其意者,，先致其知。致知在格物,?！?/p>

“物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,?！?/p>

……

二、搜索《大學(xué)》,，如若追本溯源,，可知其由來與價(jià)值

《大學(xué)》原是《禮記》中的第四十二篇，是我國儒家經(jīng)典的重要組成部分，相傳它是由孔子的門生曾參作于春秋末年至戰(zhàn)國時(shí)期,。

周代,，貴族子弟八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化和武藝,，到十五歲時(shí)入大學(xué),，學(xué)習(xí)人生哲理與政治理論。因此,，宋代理學(xué)集大成者朱熹曾對(duì)此評(píng)論道：“大學(xué)者,，大人之學(xué)也?！弊詽h代起,，《大學(xué)》就與《中庸》《論語》《孟子》合稱“小經(jīng)”。在唐代,，韓愈,、李皅（pā）等學(xué)者將《大學(xué)》置于與《孟子》《易經(jīng)》同等重要的地位,。到南宋,，朱熹對(duì)《大學(xué)》推崇備至，其編寫的《四書章句集注》將其連同《中庸》一起從《禮記》中抽出,，使之與《論語》《孟子》并列合稱為我們今日所熟知的《四書》,。直至近代，民國國父孫中山亦曾如此贊賞《大學(xué)》：“中國政治哲學(xué),，謂其為最有系統(tǒng)之學(xué),，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出,，為中國獨(dú)有之寶貝”,。《大學(xué)》對(duì)于中國文化的重要性,，由此可見一斑,。

三、研習(xí)《大學(xué)》,，稍加比較分析,，其核心思想明確了然

《大學(xué)》依據(jù)孔子的“仁政”思想，闡明了新興地主階級(jí)如何“治國平天下”的理論,?！洞髮W(xué)》之精華，集中體現(xiàn)在第一大段的總論部分,，具體可以概括為“三綱八目”,。其中,，“三綱”指的是“明明德”、“親民”以及“止于至善”,?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，“大學(xué)之道”是教育的總規(guī)律,、總目的,、總目標(biāo)、終極綱領(lǐng),。人生來就具有高尚的“明德”,，入世以后，“明德”被掩,，只有經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育,，方能重新發(fā)揚(yáng)明德，革新民心,，達(dá)到道德上至善至美的境界,。而其具體方法是做到“八目”：“格物”、“致知”,、“誠意”,、“正心”、“修身”,、“齊家”,、“治國”、“平天下”,。此“八目”中,，修身是根本，前四目是修身的方法,，后三目是修身的目的,。《大學(xué)》要求人人都能誠意,、正心,，個(gè)個(gè)皆可修身、齊家,，因此,，《大學(xué)》不僅是“大人”之學(xué)，更是我們?nèi)巳怂枰某Ｈ酥畬W(xué),。

四,、引玉《大學(xué)》,，格物致知,，誠意正心,，四法可修身

“他山之石，可以攻玉,?！弊鳛榻逃ぷ髡撸覀兗缲?fù)“人類靈魂工程師”的巨大責(zé)任,，塑靈魂便是我們的教育之道,。那么，如何攜《大學(xué)》之石,，琢教育之玉呢,？我想，我們只有持“胸懷天下”之雄心,，擁教化育人之情懷,，才能賦予孩子“治國平天下”之壯志，教育孩子“修身齊家”之目的,，這雄心，這壯志也許對(duì)于絕大多數(shù)人來說可望不可即,，但踐行“格物”,、“致知”、“誠意”,、“正心”以致“修身”的目的,，卻有著普遍的實(shí)際意義。

（一）先來看看“格物”與“致知”,。在《大學(xué)》中,，“格物”指認(rèn)識(shí)、研究事物的原理,。格物之道,，就是探索運(yùn)用萬事萬物規(guī)律的過程。而“致知”則是指（使自己）獲得知識(shí)（真理）,。致知之道,，則是探索、追求,、接近、把握,、運(yùn)用知識(shí)（真理）的過程,，這知識(shí)是“生而知之”,、“學(xué)而知之”,、“困而知之”的總和,?！案裎铩钡哪康氖恰爸轮?，“致知”的前提是“格物”,，兩者有機(jī)融合，不可分割,。因此常被后人合二而一,。“格物致知”出于《大學(xué)》的“欲誠其意者,，先致其知,。致知在格物?！逼湟馑紴橥ㄟ^廣泛學(xué)習(xí)，細(xì)致研究某事某物,，并身體力行,，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì)，從而把握規(guī)律,，獲得真知,。因此，格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過對(duì)事物的考察,、檢驗(yàn)或窮究,，來獲取正確的認(rèn)識(shí)。

回望古代,，孔子的孫子子思就指出了儒家所主張的獲取知識(shí)的方式,，即“博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之”,?？鬃又哉J(rèn)識(shí)深刻且博學(xué)多才，其治學(xué)方式必定與以上五點(diǎn)相吻合,。此后,，南宋詩人陸游在其《冬夜讀書示子聿》一詩中對(duì)其子教育道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂⒏裎镏轮膬?nèi)涵闡述得深刻而易于理解,。由此可見，古人不斷傳承格物致知的精神,，并且隨著時(shí)代的變化賦予新的內(nèi)涵,。

反觀今天,，從老師到學(xué)生,，很多人將一些專家學(xué)者的“學(xué)術(shù)權(quán)威”當(dāng)作認(rèn)識(shí)事物，解決問題的至理名言,，將各種既成的答案結(jié)果視為自己的所學(xué),，認(rèn)為這樣就是學(xué)有所獲，學(xué)有所成,。其實(shí)不然,，要知道“雖有嘉肴，弗食,，不知其旨也,；雖有至道，弗學(xué),，不知其善也,。”他們沒有親身體會(huì),，沒有通過實(shí)踐,，檢驗(yàn)其真?zhèn)危筒凰闱蟮谜嬷?/p>

個(gè)人認(rèn)為,，真正的格物致知精神,，是一種通過實(shí)踐求得真知的精神，是一種實(shí)踐精神,。這種精神不僅在學(xué)習(xí),、研究中不可或缺，在應(yīng)付今天大容量,、快節(jié)奏的世界環(huán)境中更是必不可少的,。我們面臨的是大眾化的教育，我們需要培養(yǎng)實(shí)踐的精神,。即不管專研學(xué)問,，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,，獲取正確的認(rèn)識(shí)。悟道更重于求知,。因此,，我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,，也不能依賴“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力,，要在環(huán)境激變的今天,，大膽實(shí)踐，形成自身對(duì)事情的正確認(rèn)識(shí),。唯有如此,，我們才能深刻體會(huì)幾千年前經(jīng)書里所說的格物致知真正的意義，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,，使其真正地變成中國文化的一部分,。

（二）再來看看“誠意”與“正心”。“誠意”出自《大學(xué)》的“欲正其心者,，先誠其意,。”其意思為若想端正自己的內(nèi)心,，必先要使意念真誠,。誠意之道，就是不欺人,，不自欺,，慎獨(dú) 。正如《大學(xué)》中所說：“所謂誠其意者,，毋自欺也,。如惡惡臭，如好好色,。此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也?！边@可以解釋為所謂使意念真誠,，即自己不要欺騙自己，要像討厭難聞的氣味,，喜愛美麗的女子一樣出于真心,。這樣才能說心安理得。所以君子在一人獨(dú)處的時(shí)候一定要小心謹(jǐn)慎,?！罢摹背鲎浴洞髮W(xué)》的“欲修其身者，先正其心,?！逼湟鉃槿粝胄摒B(yǎng)品性，先要端正自己的思想、心態(tài),。正心之道,，是不受情感和私欲的支配，保持內(nèi)心的客觀公正,。正如《大學(xué)》中所言：“所謂修身,，在正其心者。身有所忿懥（zhì）,，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂,，則不得其正,；有所憂患,，則不得其正?！边@可以理解為所謂的提高自身的品德修養(yǎng),，在于端正自己的思想和心態(tài)。如果內(nèi)心有所憤怒,、恐懼,、喜好或者是憂慮，都是不能做到端正自己的思想和心態(tài)的,。欲心正須意誠,。只有意念真誠了，內(nèi)心才能端正,。誠意為前提,，正心是延續(xù)。因此,，后人又常把“誠意正心”合而言之,。

對(duì)教師而言，“誠意正心”之道,，更在于對(duì)職業(yè)的真誠,，對(duì)學(xué)生的真誠。不自欺,，不欺人,，將職業(yè)看成事業(yè)，將學(xué)生視如子女,，以事業(yè)為本,，以學(xué)生為本。有了這樣的真誠意念，方能減少職業(yè)倦怠,，永葆教育熱情,；方能克制功利欲望，坦然面對(duì)待遇,；方能正確應(yīng)對(duì)改革,，更新教育觀念。意誠則心正,，心正則身修,。教育之道，從教師的修養(yǎng)做起,。

對(duì)學(xué)生而言,，“誠意正心”之道，更在于對(duì)學(xué)習(xí)的真誠,，對(duì)求知的端正,。“兩耳不聞窗外事,，一心只讀圣賢書”,，這話也許說得有點(diǎn)片面，但用以今天之學(xué)生,，多少可以洗掉些浮華的世俗塵埃,。“保持一顆赤子之心,，赤子孤獨(dú)了,，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界”，傅雷的教子之言正是對(duì)“誠意正心”之道的最好詮釋,。

個(gè)人認(rèn)為,，所謂“誠意”，就是需要我們意念真誠,，做人做事,，誠懇無欺，不瞞心昧己,，無私心雜念,。所謂“心正”，用以今天之社會(huì),，就是要我們以傳統(tǒng)的“三觀”導(dǎo)引心智,，即世界觀、人生觀和價(jià)值觀,。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),。人生觀是指對(duì)人生的看法,，也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法,。價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。三觀正,，而能意誠,，意誠而能心正。心正方能摒棄強(qiáng)烈的目的性和功利性,，方能以一顆平常心待之,，方能收獲更多（當(dāng)然也包括欲望功利等副產(chǎn)品）。

總之,，三綱八目修身為本,，修身之法，格物致知不可放棄,，誠意正心須要常有,。這也許就是我讀《大學(xué)（全集）》的一些初淺感悟。如果說《大學(xué)》是一座冰山,，那么,，我的感悟僅是冰山之一角,。國學(xué)至深,，國學(xué)至廣。在傳承國學(xué)的道路上,，我仍需要更深更細(xì)的去研讀和體會(huì),。我也會(huì)以此不斷激勵(lì)自己，因?yàn)槲业摹洞髮W(xué)》仍在路上,。