來源：《河南師范大學(xué)學(xué)報.哲社版》2002年第2期

作者：席升陽（原洛陽工學(xué)院，現(xiàn)河南科技大學(xué)）

一,、虛擬：科學(xué)與哲學(xué)無法回避的時代課題

自人類從混沌一體的自然界中走出,，開始有了漸次明晰的“我”與“非我”的對象性意識，科學(xué)與哲學(xué)所關(guān)注探求的主流一直是現(xiàn)實(shí)的世界,，現(xiàn)實(shí)性是他們共同的邏輯起點(diǎn),。正如古希臘的畢達(dá)格拉斯派將“數(shù)”、泰勒士將水,、赫拉克利特將火作為世界的本原與動力一樣,，中國的先哲們亦將“元?dú)狻钡碾x散聚合，金,、木,、水、火,、土的相生相克作為解釋萬物的出發(fā)點(diǎn),。當(dāng)然在這由邏輯起點(diǎn)所展開的無數(shù)的、序列化遞進(jìn)的邏輯中介中不乏有類似“理想實(shí)驗(yàn)”,、“思維模擬”的假設(shè)與虛擬，但其探求手段,、方法與目的仍然未從現(xiàn)實(shí)性中走出,，一切最終的價值評判都由實(shí)踐效用來定案。這就是人們堅執(zhí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)的歷史性根源。

但是,，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開啟了由現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界窺視的“視窗”,。科學(xué)與哲學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)階梯上逐步從現(xiàn)實(shí)性中走出,，虛擬性已成為網(wǎng)絡(luò)世界中最讓人眩暈迷醉的“世外桃源”：虛擬辦公室,、虛擬企業(yè)、虛擬大學(xué),、虛擬博物館,、虛擬城市、虛擬旅游,、虛擬戰(zhàn)爭,、虛擬災(zāi)害、虛擬死亡,、虛擬再生,、虛擬成功、虛擬失敗,，等等,。虛擬實(shí)現(xiàn)了人們所期望的“所有地方”的“所有的人”都能得到“所有形式”的“所有信息”，實(shí)現(xiàn)了夢想實(shí)現(xiàn)的“所有經(jīng)歷”,。這個魅力無窮,、險象環(huán)生、惟妙惟肖的虛擬世界正在引發(fā)人類社會的深刻變革,，傳統(tǒng)的信息傳播方式,、生產(chǎn)方式、交往方式,、教育方式,、消費(fèi)方式、閑暇方式,、社會組織方式等正在發(fā)生“哥白尼式的革命”,。數(shù)字化、超時空交往和由此產(chǎn)生的虛擬世界已經(jīng)成為科學(xué)與哲學(xué)無法回避的時代課題,。正如早期互聯(lián)網(wǎng)的率先人物克拉克所言：“網(wǎng)絡(luò)并不是把電腦聯(lián)在一起,，而是把人聯(lián)在一起了。如果互聯(lián)網(wǎng)有一天真的出了問題,，它一定不是技術(shù)的,，而是人文社會方面的，是我們的遠(yuǎn)見不夠所致”,。[1]

二,、對虛擬的分類與價值評價

網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的基礎(chǔ)是數(shù)字化技術(shù),，它將任何事物都表示為0與1的不同組合，并依此來反映現(xiàn)實(shí)和構(gòu)建虛擬,。虛擬作為網(wǎng)絡(luò)世界中的數(shù)字化存在,，超越了現(xiàn)實(shí)的時空，給人們帶進(jìn)了可以周而復(fù)始的時空隧道,。它雖然是對現(xiàn)實(shí)的背離,，但卻并不是對現(xiàn)實(shí)的否定，原因在于它仍然以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ),。正如前面所述,，通向虛擬的階梯是以現(xiàn)實(shí)的大地為支點(diǎn)。因此,，首先產(chǎn)生的虛擬就是“對現(xiàn)實(shí)的虛擬”,，進(jìn)而產(chǎn)生“對可能的虛擬”和“對不可能的虛擬”。這三者既相互區(qū)別,、又相互關(guān)聯(lián),，引導(dǎo)人們漸次走入虛擬的世界。

對現(xiàn)實(shí)的虛擬又可近似地稱之為模擬,，是當(dāng)前虛擬在互聯(lián)網(wǎng)上的主要表現(xiàn)方式之一,。例如，以供應(yīng)鏈思想為基礎(chǔ)構(gòu)成的虛擬企業(yè),、虛擬經(jīng)濟(jì)等等,。這種虛擬是以現(xiàn)實(shí)性為對象的實(shí)體及其運(yùn)行過程為原型，從本質(zhì)上沒有脫離現(xiàn)實(shí)性的范疇,，可以產(chǎn)生實(shí)際意義的經(jīng)濟(jì)學(xué),、社會學(xué)價值。正是因?yàn)榇?，計算機(jī)的模擬使社會發(fā)展的成本大大降低,，使人類財富的創(chuàng)造能力得到跨越式的提升，互聯(lián)網(wǎng)成為物質(zhì)文明進(jìn)步的加速器,。

可能是未來的現(xiàn)實(shí),。對可能的虛擬實(shí)則是對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)所內(nèi)含的所有“胚胎”的催生，使之在當(dāng)前展現(xiàn)出未來的圖景,。虛擬生存,、虛擬政治、虛擬太空探險正是此類,。對可能的虛擬有其重要的認(rèn)識論價值,，它為我們展示了一個未來的時空，它可以將現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系在這個時空中進(jìn)行沒有任何舍棄的多維度展開,。盡管現(xiàn)實(shí)的發(fā)展具有選擇性,，并不需要所有的可能都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，但是，在轉(zhuǎn)變之前虛擬出未來所有可能的現(xiàn)實(shí)對人們趨利避害的多方案,、多目標(biāo)決策無疑是起到了先知先覺的作用，因此它潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)價值,、社會學(xué)價值怎么估計都不過分,。

不可能是指沒有什么實(shí)現(xiàn)的根據(jù)，是與自然律,、社會律相悖的“愿望”與“幻想”,。它往往以邏輯學(xué)所描述的，外延為零的“虛概念”形式出現(xiàn),。如：“曬干的雪花”,、“圓的方”等。在科學(xué)中往往表現(xiàn)出使人誤入歧途的假定性解釋,。例如宇宙構(gòu)成以及傳播媒介的“以太說”,、生命產(chǎn)生的“自然發(fā)生說”和萬物有靈的“活力論”等等。這種虛擬是已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí),，在現(xiàn)實(shí)性范疇體系之外,，在歷史上曾起的作用可謂功過參半。它一方面啟迪人們?nèi)ヌ剿?，次生出許多科學(xué)的萌芽,，并由此使人類迷途知真；另一方面它演繹出眾多的無花之果,，使人類在文明的旅途中遭遇了一次又一次的無功而返,。如果說歷史上的對不可能的虛擬停留在思維空間與二維的文字平面上的話，那么,，通過網(wǎng)絡(luò)而實(shí)現(xiàn)的這種虛擬已經(jīng)成為聲象并茂的三維“現(xiàn)實(shí)”,。它是指向不可能世界的視窗，例如,，可由人隨意設(shè)計,、添加的妖魔，可死后復(fù)生的英雄等,。這將思維中的自由外化為網(wǎng)絡(luò)世界中的自由,，并披上了“現(xiàn)實(shí)”的外衣。較歷史上的這種虛擬相比,，它更廣泛,、更直接、更生動地作用著人們的思維方式與存在方式,。清華大學(xué)胡偉希教授對此不無擔(dān)心地指出：“人們一旦落網(wǎng),，僅僅通過‘視窗’來把握世界與人生,，把虛擬的場景當(dāng)作真實(shí)的世界來體驗(yàn)，就會逐漸脫離置身于其中的真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)過程,，致使對現(xiàn)實(shí)疏遠(yuǎn)甚至不信任,，陷入一種同真實(shí)存在陌生的、異化的生存狀態(tài),。更為嚴(yán)重的是,，若一味沉溺并習(xí)慣于計算機(jī)的虛擬空間，將有可能喪失人的真實(shí)情感和意義判斷,?！盵2]這決不是空穴來風(fēng)，落“網(wǎng)”的青少年在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔,，以網(wǎng)絡(luò)作為自己情感載體,，以虛擬作為體驗(yàn)人生的方式，以在網(wǎng)絡(luò)中漫游作為人生樂趣的例子俯首即是,。

科學(xué)歷來都是雙刃劍,，一方面帶給人類改造自然的福祉，另一方面帶給人類破壞自然的隱患,。作為技術(shù)革命的網(wǎng)絡(luò)亦如此,。它正在改變現(xiàn)代文明的工具、制度與文化,，使社會生產(chǎn)力,、人的思維方式與交往方式的整體轉(zhuǎn)型，并呈現(xiàn)出了誘人的前景,。但是,，由于其自身所具有的“準(zhǔn)思維”的功能使電腦這種工具正在異化為目的，交往的手段演變成交往的本身,，財富的中介逆轉(zhuǎn)為財富的源泉,，這一切產(chǎn)生于它所獨(dú)具的具有“真實(shí)性”的虛擬。

三,、面對虛擬的科學(xué)與哲學(xué)

虛擬世界已經(jīng)走入了人類的視野,，正與我們生活的本身共舞?？茖W(xué)作為“求真”的學(xué)問,，其活動的空間突然從有限的真實(shí)世界擴(kuò)展到無限的虛擬世界，這并非意味著科學(xué)的本性正在逆轉(zhuǎn),，它依然按照其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定沿著“求真”的道路行進(jìn),，正咱跨越分水嶺進(jìn)入彼岸的虛擬天地。與探討現(xiàn)實(shí)世界之真的科學(xué)相比較，科學(xué)面臨的新的課題就是探討虛擬世界的真實(shí)性與規(guī)律性,。我們不可將這個過程簡單地,、幼稚地視為一維的演進(jìn)，實(shí)質(zhì)上是將虛擬“拉”回到現(xiàn)實(shí),，是將可能世界現(xiàn)實(shí)化處理,，是將不可能世界在設(shè)定的范圍內(nèi)約束為可能世界。例如,，人類在遙遠(yuǎn)的,，沒有陽光、空氣和水分的星際空間中安居樂業(yè),、生兒育女在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能的，但在虛擬世界中則是可能的,，其約束條件是通過生物工程和基因組技術(shù)改變生物遺傳變異,、同化異化的方式（當(dāng)然這亦是一種近似荒誕的假定）。這與本文第二部分所談到的“不可能是指沒有什么實(shí)現(xiàn)的根據(jù),，是與自然律,、社會律相悖”的觀點(diǎn)并不矛盾,，因?yàn)樽匀宦?、社會律亦是一種層次結(jié)構(gòu)。例如,，宏觀世界的自然律是以必然性為基礎(chǔ),、以可測準(zhǔn)性為表征，而微觀世界的自然律是以隨機(jī)性為基礎(chǔ),，以測不準(zhǔn)性為表征,。更何況這個自然律的約束條件是現(xiàn)實(shí)的，業(yè)已進(jìn)入人類主體認(rèn)知范圍的自然界,。按照這種由不可能向可能,，可能向現(xiàn)實(shí)的回轉(zhuǎn)的邏輯，由數(shù)字化,、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而開啟的具有“真實(shí)性”的虛擬世界為科學(xué)展開了新的天地,，對這種虛擬的真實(shí)性探討將極大地有益于我們現(xiàn)處的真實(shí)世界，它帶給我們的是比太陽更耀目的光芒,。

作為“求善”的哲學(xué),，固然以“求真”的科學(xué)為底座，但其視域遠(yuǎn)比科學(xué)廣闊,，因?yàn)椤罢妗辈灰欢ā吧啤?。它更注重的是人的靈魂與境界的養(yǎng)成與修煉。網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬世界,，已經(jīng)自在地與“網(wǎng)民”進(jìn)行著主體客體化與客體主體化的雙向建構(gòu),。由主客二分到主客合一的過程是對人進(jìn)行“心靈”的重建過程,。當(dāng)人與現(xiàn)實(shí)的客體合二為一時，所得到的精神家園與意義判斷同屬現(xiàn)實(shí)性范疇,，但當(dāng)人與虛擬的客體合二為一時則就出現(xiàn)人生的目的,、意義與價值關(guān)懷等方面的此岸與彼岸的二律背反。在網(wǎng)上盡情地發(fā)泄,、表現(xiàn),、蔑視一切的自我陶醉，不遺余力地對虛擬對象的價值贊揚(yáng)或攻擊,，毫無現(xiàn)實(shí)世界責(zé)任感的編造,，其目的就是滿足自己心靈的快慰，這就是已經(jīng)落網(wǎng)并不能自拔的“網(wǎng)蟲”的失落,。這就回歸式地論證了文中開篇所說：網(wǎng)絡(luò)的問題,，不是技術(shù)的、而是人文社會方面的,。

誠然,，任何文明的進(jìn)展不僅科學(xué)要付出代價，哲學(xué)亦要付出代價,，而且后者的代價遠(yuǎn)比科學(xué)更為慘烈,。但是科學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)步卻是相伴的，科學(xué)為哲學(xué)往往提供更廣闊的思維空間,，哲學(xué)并為科學(xué)提供繞過“雷區(qū)”的指南,。因此，當(dāng)我們?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)將帶來的科學(xué)繁榮歡欣鼓舞的同時沒有理由為哲學(xué)的困惑感到恐懼,，求真與求善的相互校正相互促進(jìn)必然帶給人類的是“美”的前景,。

原文參考文獻(xiàn)：

　　[1]　鄒廣文.如何面對“網(wǎng)絡(luò)革命”[J].開放導(dǎo)報，2000,(12).

　　[2]　胡希偉,，田薇.網(wǎng)絡(luò)文化與人的生存狀態(tài)[J].開放導(dǎo)報,，2000,(12).