“中”與“和”既有聯(lián)系也有區(qū)別,?！爸小钡囊馑际遣黄灰?，無過無不及，即適度,。在哲學上,，這又是對立與統(tǒng)一、質變與量變,、肯定與否定之間的“關節(jié)點”或“臨界點”,，也就是“度”，越過這一界限,，事物就會發(fā)生大的變化,。《論語·先進》篇載,，子貢問：“師與商也孰賢,？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與,？”子曰：“過猶不及?！薄墩撜Z·子罕》篇載,，子曰：“吾有知乎哉？無知也,。有鄙夫問于我,，空空如也；我叩其兩端而竭焉,?！笨鬃铀f的“過猶不及”“叩其兩端”都是在論“中”，談對“度”的把握,?！昂汀币环矫媸嵌鄻咏y(tǒng)一、和諧的意思,，另一個意思則與“中”一樣,，指恰當、適度,?？鬃又v“和而不同”?！墩撜Z·子路》載,，子曰：“君子和而不同；小人同而不和,?！薄秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼,。以他平他謂之和,，故能豐長而物歸之；若以同裨同,，盡乃棄矣,。”“和”是強調適度保留差異,，吸納不同,，保持一種和諧的狀態(tài)。

中庸強調不偏不倚,、無過無不及,，是道德修養(yǎng)的至高境界,，也是普遍的方法論原則。中庸就是用中,，“尚和去同,，執(zhí)兩用中”。中庸之道就是中和之道,，就是要達至中和的狀態(tài),。而要達至“中和”，不僅要在個人性情上做到“中節(jié)”,，且要推己及人,，在對人、對事上做到“用中”,，把握“天下之大本”“天下之達道”,。如此，方能“天地位”“萬物育”,，一切歸于和諧有序的狀態(tài),。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和,?！比嗽跊]有產生喜怒哀樂這些情緒的時候，心中沒有受到外界的干擾,，是平和自然的,，這種狀態(tài)就是“中”。在處理事務的時候,，不可避免地會在心理上產生反映,，發(fā)生各種情緒上的變化，并且在表情,、行動,、語言等方面表現(xiàn)出來。如果情緒適當,、恰到好處,，且符合當事人的身份,、不違背情理,、適時適度適宜，也就是做到“中節(jié)”,，如此便達到了“和”的境界,。

“中也者，天下之大本也,，和也者,，天下之達道也,。”“中”“和”的概念不僅局限于個人的性情,，而且可以用于詮釋自然,、天下，詮釋人與自然,、天下的關系,。“中”是天下最重大的根本,，“和”是天下通行的大道,，是實際存在于天地之間的道德準則，是人人必須遵循的規(guī)矩道理,?！爸小笔恰昂汀钡谋緛砻婺浚弧昂汀笔恰爸小钡木唧w表現(xiàn)和必然結果,?！爸小迸c“和”是互為因果、相輔相成的關系,?！爸小笔歉荆昂汀北闶菑挠凇爸小钡母?，達至“中和”的狀態(tài),。“和”或“中和”,，是人生實踐中所能達到的最高境界,，它具有通過實踐追求以使現(xiàn)實與理想達至統(tǒng)一的意味。達至“中和”,，便天地清寧,、萬物興盛。

“致中和,，天地位焉,，萬物育焉?！卑选爸小蓖浦恋健昂汀?，人人都達到“中和”的境界，就可以使天地萬物各處于它們合適的位置,，世間萬物也都能夠正常有序地生長,、發(fā)展。整個社會心平氣和,，社會和自然界和諧共處,，天下也就太平了,。

有子曰：“禮之用，和為貴,?！保ā墩撜Z·學而》）儒家尚和，強調整體的和諧和物我的相通,。他們不僅把自然看作是一個和諧的體系,，而且強調人際關系的和諧有序，爭取社會的和諧穩(wěn)定,，追求天,、地、人之間關系的和諧化,。中國哲學關于天,、地、人的“和諧”思想,，不僅為人與自然的生態(tài)平衡提供智慧,，也為現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了重要的思想資源。現(xiàn)代管理強調人與自然,、人與社會,、人與人、人與物,、人與自我等各種關系的和諧,，重視協(xié)調各種各樣的關系，強調普遍和諧的整體觀念,。儒家“和”的觀念在未來世界發(fā)揮著越來越重要的作用,，對個人修養(yǎng)的提升、人際關系的協(xié)調,、社會關系的穩(wěn)固,、以及國際關系的處理等等都具有重大的意義。

儒道諸家都表達了自然與人文和合,，人與天地萬物和合的追求,。《中庸》說：“萬物并育而不相害,，道并行而不相悖,。小德川流，大德敦化,?！薄吨芤住は缔o傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮,?！敝杏怪兰词侵泻椭溃堑赖滦摒B(yǎng)的至高境界,，也是維護人際和諧,、社會和諧、國際和諧,、人與自我和諧的普遍方法論,。

（編輯 冀青艷）