|
談真論道 放心自在
以下所言,，雖是自己真實體悟,，但有些未得實證，述之原因為若不能法明理透（就像我們都還沒有成佛,、仙,、圣，但不影響我們探究其理法。）,，直接影響著現(xiàn)在的修行：
一是實踐上盡管還沒達到,，但可從理法上講，此問題不透,、道理不明影響修持,，就像你我要修道，心里都有對道的一個自己的認識,，才生追求之心,，這個自己的認識,，盡管還沒成道,，但已有自己的認識，否則是無法修道和成道,；
二是理不通透,，不能圓融，心生阻隔,，不能無住通達,，影響向上進修，影響進修的速度,，也影響以后的究竟,；
三是不能目標方向定得太低，誤了修者大好志氣,。
對真性,、先天一氣、大道等的論述,，前人已極其可能,，從各角度、比比皆是（盡管是強說）,。但對修者來說不過一心,，那么心放在哪里，又怎樣才能達到放心自在的境界呢,？
各種法門有意無意都有教你放心的地方,，這個地方也是你窺見大道及有形、無形修持大道的地方,。
如念佛號,、參話頭、讀經文就是以一心代萬心,，心集中于佛號,、話頭、經文上，道家分段修煉,，也須心集中于身體某一部分,，但最終無不是身心合一而化，從而悟道,，進而再走化虛一步,，終解萬物與身心同理、同質,，洞徹大道,。
直修大道也不過是一開始認得大道，不走彎路,，且修時能得力,，可在生活中修而已，它也得走融化身心之路,，不過在日常中潛移默化故,，也沒有什么過程的界定，以一貫之,，徹始徹終以心合道而已,。各種法門在化后都要使已融化的身心進一步與道融合，與道合真,，而直修不管過程,，管它什么合真中出的六通、陽神,、意生身,，末余事而已。
對各種法門來講,，適合自己的對自己來說就是最好的,！
種種修行方法不過是讓你用來體悟或接近大道的不同途徑。
正是對道的不同的認識,，才使人們選擇了不同的方法,，同時也決定了同一方法中各自的修行境界。
法門之間有時也參考,、借鑒,、相互促進，如直修法門可與其它法門同修,，可起到促進的作用,，可使你明確知道老師的良苦用心，也使你自己對你的修持不疑,、不懼,，堅定道心,，發(fā)心上進，更可在所修法門某些環(huán)境不適宜時用此作補充,。
事實上,，當你體悟了大道，便可過河不需船了,，只余綿密保任,，自然可做無事道人。
現(xiàn)在知道了直修大道就是心與太虛合,，象呂祖說的與清虛明凈的境界溶合,。但這樣說恐怕一些修者一時接受不了，為什么,，人時時在為自己打算,，若讓他離開身體，尚且不適應,，如今讓他離開天地萬物,，心與太虛合，恐更不易接受,。你讓他一下子不管身了，恐怕不只是不習慣,，會有修者問,，修道是性命雙修，你怎么不管身呢,？其實當你日常為身而逐外物時,，名曰為身，何嘗一時用自己的真靈來照看過身,，修大道恰恰是一靈照大千,，當然包括你的身。
當你的心在你這個身體中,，那它就在身體中靈,，隨時知身體的痛、癢,，真人的心在太虛,、在萬物，隨時能知萬物變化,、興衰,。
心在身，觸住你身體的任何部位,，你都感覺到,，都是你，也不是你，是你,，因指你而非指他人,，不是你，只是你身體的個別部位,；心在太虛,，真性周通法界，但不能又將自己禁錮于自己設定的圣,、仙,、佛，否則又會形成新的執(zhí)著,，若何說億億化身,，正是此周通法界之真性、自在心,，無任何執(zhí)著,，包括圣、仙,、佛本身,，無處不在，而又不在某處,，這樣才可達究竟而應聲顯化,，隨物現(xiàn)形，生死問題,，死后去處問題,，也可從此中透脫。
所以非放心自在不可,！
一大德長期未悟道,，在到水井邊提水時，擔折水灑,，頓悟不能悟道原來是象桶禁錮住水一樣,，不能放心自在，從而得悟,。
放下萬緣,，澄明其心，將那片心與清虛明凈的境界溶合,，心自在無礙,，自合真道。
須明白小未能破,，大無所不包,，周通法界,，無此心體，說不到真悟上,。當入此虛空中,，時至，還需追求什么息住脈停嗎,？有來去嗎,？來往哪來，去往哪去,，呼往哪呼,，吸往哪吸，太虛即為你體,，不求而呼吸自停,，不過非身體氣化后、達無身境不行,。
所以修只應真追三教圣人心量,，也只有此時，你才能真正體悟到佛祖所言無修無證的真正含義,，無形中身也在此時快速隨心化,，此時正如真人所言：“自有天然真火候”！
其實一切都是心在攔著你,，真人言：“心死神活”一點也不虛,！
人問：大千壞時，道壞不壞,，大德曰：“壞?！睆慕糟等?，因為皆知大道亙古長存，是不壞的,，怎么說壞呢,？其實道即自然，換句話說一切自然而然的存在,、變化就是大道,，有體有用而已，猶如水和波,，不能為使水平靜而把波舀掉,，否則波盡水干！
事事心安理得,，漸心寬體胖,，中正之氣日充,，心、身日與道合,，心遍處一切而不住一切,，曰：放心自在！
2006-12-20 13:53:19
|
