在牧業(yè)經(jīng)濟的條件下,，奴隸主不可能將大批奴隸集中起來管理，只能是讓奴隸一家一戶跟著畜群走,。在這種情況下,，氏族的血緣關(guān)系對奴隸主是非常必要的，因此氏族的血緣紐帶在土爾扈特部落中保留了很長時間,，而且極其牢固,，不論是奴隸主,、自由民、奴隸都清清楚楚地知道自己出身的家庭,，每個人從記事起,，要向祖父遺留的小刀磕頭，吻小刀的刀背,，舔小刀的刀刃并向小刀宣誓：牢記先祖的業(yè)績,，背誦氏族的系譜，弄通親族之間的血緣關(guān)系,。氏族中的長支受人尊敬,，老人也受到尊重，同部落的人有互相援助的義務(wù),。這些掩蓋著奴隸主統(tǒng)治的實質(zhì),，維護著奴隸主階級的利益，有力地起著把奴隸束縛在奴隸主統(tǒng)治下的作用,。奴隸主把自由民做為本部落的人來統(tǒng)領(lǐng),。有了氏族組織，奴隸主還可以把被打敗的氏族部落的頭目當(dāng)做奴隸主的代理人來使用,。像土爾扈特部落和斡亦剌惕部落被成吉思汗打敗了,，部落的牧民都成了成吉思汗的奴隸，但部落奴隸主忽都合別乞,、王罕的子孫,，仍然承襲部落，替成吉思汗管理奴隸,，并使土爾扈特部落承襲制度綿延不息,。因奴隸主們竭力要保持這種世襲制，如一位部落的奴隸主被擒后,，給成吉思汗帶口信：“烏鴉擒鴨子,，奴隸擒主子，我們可汗安答（大王父親）請不要這樣做,；小鳥抓野鴨,，奴隸害主子，我們可汗安答請不要這樣做（內(nèi)蒙古蒙語文史研究所編《蒙古族簡史》第10頁,，內(nèi)蒙古人民出版社1979年版）,。”在奴隸主看來，奴隸主神圣的世襲制是不可侵犯的,，奴隸主只能世世代代世襲,，仿佛這是永遠不能改變的天條。

    部落奴隸主憑借自己手中無上的權(quán)力,，對外掠奪,，對內(nèi)鎮(zhèn)壓,，如果奴隸敢于反抗奴隸主，就把他們的“腳筋挑了,，心肝割了,，性命斷了”。

但是,，廣大的奴隸和自由民,，強烈反對奴隸主的壓迫和奴役，反抗對內(nèi)鎮(zhèn)壓,，對外掠奪的政策,。奴隸們大批逃亡，或殺死奴隸主,，自由民沖破氏族血緣紐帶離開同族奴隸主,。

    一些有新思想的奴隸主主張用新的方式來統(tǒng)治部落,，他們往往是以保護奴隸和自由民的形象出現(xiàn),，收留保護這些逃亡和反抗的奴隸，這部分人和部落首領(lǐng)間的關(guān)系就成了保護者和被保護者的關(guān)系,。部落的首領(lǐng)得到了屬民,，擴大了部落，而被保護者,，也不再是奴隸,，而是部落中的“合剌除”（屬民），室內(nèi)奴隸也成了那可（伴當(dāng),、朋友）,。部落奴隸主統(tǒng)治分崩離析，由此,，部落為走向封建社會準(zhǔn)備了條件,。

第六節(jié)土爾扈特部落早期的經(jīng)濟生活

    關(guān)于土爾扈特部落早期的物質(zhì)生活，歷史文獻中沒有什么直接的記載,，只能通過史詩,、傳說、神話,，間接地了解土爾扈特部落人早期經(jīng)濟生活的情況,。人們從流行于我國西北邊疆土爾扈特部落民族史詩《江格爾》中，可以看到土爾扈特部落“林中百姓”的早期生活和部落人為了生存,，勤勞勇敢地搜集食物的情形,。

    “江格爾吃了一片樹葉，

    站起來奔跑,。……

    江格爾跑到樹旁,，

    沒找到樹葉,。

    江格爾只得往上爬，

    爬到一棵樹杈上,。

    從這支樹杈上爬到另一支樹杈上,，

    江格爾從這些樹杈上，

    找到二十片樹葉,，

    江格爾心中無限歡喜,，

    把一片樹葉放到嘴里。

    （色·道爾吉譯《江格爾》第九章《西拉·胡魯庫敗北記》第282—283頁,，人民文學(xué)出版社1983年版,。）

    這則史詩說明，早期的林中人采集和狩獵時,，經(jīng)常食物嚴(yán)重短缺,，生活極其艱難。