原標題：梁啟超說佛：業(yè)與輪回

依一般人的常識，所謂生命者，以出生之日起,，到死亡之日止,，截頭截尾，無來無去,。從佛家的眼光看,，人生若果是如此，那么,，我們之出生乃偶然間突如其來,，這便是“無因論”；死了之后,，什么都沒有,，這便是“斷滅論”。佛以為兩種論都不合理,，于是用他的智慧觀察,，發(fā)明“業(yè)力輪回”之一大原則。

“業(yè)”梵名Karma,，音譯為“羯磨”,。用現(xiàn)在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動,；活動的反應(yīng)的結(jié)果,，造成自己的性格；這性格又成為將來活動的根柢,，支配自己的運命,。從支配運命那一點說，名曰業(yè)果或業(yè)報,。業(yè)是永遠不滅的,，除非“業(yè)盡”——意志活動停止?；顒尤艮D(zhuǎn)一個方向,，業(yè)便也轉(zhuǎn)個方向而存在。業(yè)果業(yè)報決非以一期的生命之死亡而終了,，死亡不過這“色身”——物質(zhì)所構(gòu)成的身體循物理的法則由聚而散,。生命并不是純物質(zhì)的，所以各人所造業(yè),，并不因物質(zhì)的身體之死亡而消滅,。死亡之后，業(yè)的力會自己驅(qū)引自己換一個別的方面別的形式,，又形成一個新生命,，這種轉(zhuǎn)換狀態(tài)名曰“輪回”,。懂得輪回的道理，便可以證明“業(yè)力不滅”的原則,。

業(yè)的形相究竟怎么樣呢,？諸君聽見過那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好,，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好,。為什么呢？每多泡一次茶,，那壺的內(nèi)容便生一次變化,。茶吃完了，茶葉倒去了,，洗得干干凈凈，表面上看來什么也沒有,，然而茶的“精”漬在壺內(nèi),。第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用,，能令茶味更好,。如此泡過二次三次乃至幾百幾千次，每次漬一點,，每次漬一點,，久而久之，便不放茶葉,，拿開水沖進去,，不到一會兒，居然有色有味,，可以當(dāng)茶喝,。吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊斗,，非此不過癮,，因為舊槍、舊斗漬有無窮的煙精,。這種茶精,、煙精，用佛家話,，便可以說是茶業(yè),、煙業(yè)。我這個比喻雖然不十分確切——拿無生命的茶,、煙比有生命的人當(dāng)然不能確切——但循此著想,，對于業(yè)的形相也可仿佛一二了。我們所有一切身心活動，都是一剎那一剎那的飛奔過去,，隨起隨滅,，毫不停留。但是每活動一次,，他的魂影便永遠留在宇宙間不能磨滅,，除非所得果報已經(jīng)和他對沖抵銷，這便是業(yè)力不滅的公例,。一種活動,，能惹起別種活動而且能令別種活動生影響起變化，這便是業(yè)業(yè)相引的公例,。每一次活動所留下的魂影,，便形成自己性格之一部分，支配自己將來的命運,，這便是自業(yè)自得的公例,。

業(yè)又有“自分別業(yè)”“同分共業(yè)”之兩種。茶壺是死的,、呆的,、各歸各的，這個壺漬下的茶精,，不能通到那個壺,。人類不然，活的,、整個的,、相通的，一個人的活動,，勢必需品影響到別人,，而且跑得像電子一般快，立刻波蕩到他所屬的社會及人類全體,?；顒恿粝聛淼幕暧埃救藵n得最深,，大部分遺傳到他的今生他生或他的子孫,，是之謂“自分別業(yè)”；還有一部分,，像細霧一般,，霏灑在他所屬的社會乃至全宇宙，也是永不磨滅,，是之謂“同分共業(yè)”,。例如我們說“清華學(xué)風(fēng)”,，說“中國國民性”，這兩句話怎么解呢,？你想叫清華學(xué)校拿出他的學(xué)風(fēng)給你看,，那是拿不出看不見的。然而“清華學(xué)風(fēng)”這樣?xùn)|西是確實有的,。問他從哪里來呢,？當(dāng)然不是上帝賦予的，當(dāng)然不是無因而生的,，全是自清華成立以來,，前后全部師生各個人一切身心活動所留下的魂影，霏灑在清華學(xué)校這個有機體上頭,，形成他的一種特別性格,。例如我今晚在堂上講兩點鐘書，便也替清華造了一部分的業(yè),；諸君剛才在運動場打了半點鐘的球,，便也替清華造了一部分的業(yè)。所有種種活動,，都能引起清華里頭自己或別人、同時或?qū)淼膭e種活動,，且能規(guī)定其活動方向之幾分,。這些活動魂影，一點一點積起來——像宜興壺里茶精一般,，便成了所謂清華學(xué)風(fēng)者,。中國國民性亦然。所謂同分共業(yè),，其意義大概如此,。

以上所說，業(yè)的意義大概可以明了了,。以下請說“輪回”的意義,。

輪回，梵文Samsara,，直譯之則流轉(zhuǎn)之義,。佛所說輪回，并非如現(xiàn)在和尚們或婦人女子們所揣想,，各人有一個靈魂,，死后“靈魂出殼”，跑到別個地方去變?nèi)素i亦狗,，像炮彈子從炮膛打出去打到別處,。這種話是外道的“神我說”,，與佛說最不能相容。關(guān)于這一點,，在下文講“無常無我”那一節(jié)再詳說?，F(xiàn)在先說佛的輪回說之大概。

依佛的意思,，人生時時刻刻都在輪回中,。不過有急性，有慢性,。慢性的叫做“生滅”或叫做“變異”,，急性的叫做“輪回”（輪回不過各種變異形式中之一種）。你看,，我們?nèi)怏w,，天天變化。我身上的骨肉血,，不到一個禮拜已經(jīng)變成了街上的糞泥塵,。何止生理上如此，心理上的活動,，還不是時時刻刻變遷?，F(xiàn)在站在講堂上的梁啟超和五十年前被抱在他母親懷里的梁啟超到底是一個人還是兩個人，也很可以發(fā)生疑問,。這種循環(huán)生滅之相,，我們便叫他做輪回也可以。不過變異得甚微而且甚慢,，我們不覺得,、不驚異。這種循環(huán)生滅,，常人以為到死時便全部停息,，依佛的觀察則不然。只要業(yè)力存在,，生滅依然相續(xù),。不過經(jīng)一個時期，畫一個段落,，到那時忽然現(xiàn)一種突變的狀態(tài),。這種突變狀態(tài)，給他一個特別名詞叫做輪回,。有位黎士德威夫人Mrs.Rhys Davids做一個圖形容得甚好：

A-A′-A″-A -An……anB′-B″-B -Bn……bnC-…………

譬如A是假定的一個人本來的性格,，他時時刻刻活動不休，活動的反應(yīng)（即業(yè)）漸漸添上別的新成分,，變?yōu)锳′,，次第往前活動去,。從前的業(yè)依然保留，隨時又添上新的變?yōu)锳″,、A′′′,，到最后把這一個時期的經(jīng)驗都積集起來變?yōu)锳n，便是這一期生命所造業(yè)的總和,。這個人的肉身,，受物理原則的支配，到某時期當(dāng)然會死去,，但An的業(yè)依然不滅,。得個機會，他便變而為B,。其實B是由An突變而成,，表示他突變的關(guān)系，可以定為“anB”,。以后“bnC”,、“cnD”、“dnE”遞續(xù)嬗變下去,，都是如此,。從表面看，ABCD截然不同形,，實則B的原動力由A來,，A′A″A′′′的種種業(yè)，都包含在B之中,。A為B因，B為A果,，所謂三世兩重之因果便是如此,。這樣看來，輪回恰像蠶變蛹,，蛹變蛾,。表面上分明三件東西，骨子里原是一蟲所變,。說蠶即蛾也不對,，說蠶非蛾也不對；說蛾即蠶也可以,，說蛾非蠶也可以,。

還有一個譬喻，一棵樹經(jīng)一期的活動,，發(fā)芽,、長葉,、開花、結(jié)子,，子中所藏的核,，便將這樹所有特性全部收集在里頭。表面上看,，核里一無所有,，葉也沒有，花也沒有,，但他蘊藏著那能引起開花發(fā)葉的“業(yè)力”,，所以碰著機緣（例如種植）便會創(chuàng)造出一棵新樹。新樹與舊樹,，也類似一種輪回了,。假定這核系桃核，栽出來的新樹當(dāng)然也是桃,，不會變作李,。但是，倘使換一塊地土去栽,，另用一種新肥料培養(yǎng)他,，將來所結(jié)桃果，便會別是個味兒,。假使把蘋果樹給他接上,，那桃又必帶有蘋果味。將來把這個新核再栽出新樹,，又必結(jié)出帶蘋果味的桃子,。這個譬喻，可以說明佛家所謂“種子現(xiàn)行相熏相引相生”的道理,。桃核即“種子”,，即十二因緣第一支之“無明”。核是前身桃樹的結(jié)晶,，把舊桃的特性（即業(yè)）全部收集在里頭,，故亦稱業(yè)種。無核則新桃不會發(fā)生,，所以說“一切眾生皆由業(yè)轉(zhuǎn)”,。核的本身蘊藏有開枝發(fā)葉的原動力，便是第二支的“行”,。假使那核煮過或泡過,，種子焦了爛了，失卻原動力,，便不會生長,。原動力是種子能發(fā)生的條件,，所以說“無明緣行”。無明是種子,，行是種子固有之屬性,，所以兩項可以統(tǒng)名為種子。這兩項都是從過去世遺傳下來,，新桃樹未出現(xiàn)以前,，核的本身自有這種作用，這便是能生的因,。那核栽在地下,，本身的原動力將他所含特性發(fā)動起來和外界環(huán)境相感應(yīng)，于是發(fā)芽,、長葉,、開花、結(jié)子乃至葉落根枯到這樹的一期生活修了,，都謂之“現(xiàn)行”,。識、名色,、六入,、觸、受,、愛,、取、有都是現(xiàn)行的變化,，種子靠現(xiàn)行的熏習(xí)力才能逐漸開發(fā),，否則核只是核，不會發(fā)芽芽只是芽,，不會長葉,、開花等等。現(xiàn)行也靠種子的熏習(xí)力才會跟著自己特性那條線上開發(fā)上去,。桃核開發(fā)出的是桃不是杏，杏核開發(fā)出的是杏不是梨,，這便是種子現(xiàn)行相熏相引,。一期生活的現(xiàn)行中，內(nèi)力受外界刺激起種種反應(yīng),，原種子也跟著變化,，漸漸形成這一期的新特性。例如桃樹接上蘋果,，便成了含有蘋果成分的特種桃,。此外因氣候,、土質(zhì)、肥料,、人工等等之特殊,，所資以形成其特性者不知凡幾。這種特性總合起來——即“業(yè)”之總和,，全部分又蘊藏在新結(jié)的核里頭,，為下一次別棵桃樹的新種子。十二支的最末兩支——“生”,、“老死”,，即他所生的未來之果，這便是前節(jié)說的“三世兩重因果法則”,。拿現(xiàn)在的話講,，種子可以勉強說是遺傳，現(xiàn)行可以勉強說是環(huán)境（但佛家所謂種子現(xiàn)行比生物學(xué)家所謂遺傳環(huán)境涵義更廣）,。稟受過去的遺傳,，適應(yīng)于現(xiàn)在環(huán)境為不斷的活動?；顒拥姆磻?yīng),，形成新個性，又遺傳下去,。業(yè)與輪回的根本理法大概如此（注意：拿樹來比人,，總是不對，因為樹是沒有意識的,，所以“識緣名色,，名色緣識”的道理，拿樹譬喻不出來,。人類活動以“識”為中樞,，識之活動范圍極廣大，事項極復(fù)雜,。種子受熏習(xí)而起的變化,，亦與之相應(yīng)，當(dāng)然不是一棵樹一期生活之變遷所能比了）,。

我們?nèi)粝嘈欧鹫f,，那么，我們的生命,，全由自己過去的業(yè)力創(chuàng)造出來,，也不是無因而生，也不是由天所命。在這生命存在的幾十年間,，又不歇的被這業(yè)力所引,，順應(yīng)著環(huán)境，去增長舊業(yè),，加添新業(yè),。一切業(yè)都能支配未來的生命，近之則一秒一分鐘后一日后一年后幾十年后的未來,，遠之則他生永劫的未來,。循自業(yè)自得的公例，絲毫不能假借,。尤有當(dāng)注意者兩點：（一）佛說的業(yè)果報應(yīng)是不準抵銷的,，并非如袁了凡功過格所說做了一百件過再做一百件功便可以沖抵。例如今日做過一件殺人的惡業(yè),，將來一定受償命的惡報,，沒有法子能躲免。明天重新做一件救人的善業(yè),，等前頭的惡報受完了,，善報自然會輪到頭。譬如打電報,，北京局里打出一個a字,，上海局里立刻現(xiàn)出一個a字；再打b字,，那邊自然又現(xiàn)出b字,，卻不能說后來有個b便把從前的a取消。又如電影片,，照過一個丑女,，到映演時丑女定要現(xiàn)出來，并不因為后來再照一個美人,，便能把丑形蓋過,。（二）佛說的業(yè)果報應(yīng)不是算總帳的，并非如基督教所說,，到世界末日耶穌復(fù)生時,，所有死去的人都從墳?zāi)估锱莱鰜硎軐徟谢虻翘焯没蛳碌鬲z。因為佛的生命觀是流動的不是固定的,，所以除卻把帳簿一筆勾銷時,，時時刻刻都是結(jié)的流水帳。因能生果,，果復(fù)生因，橫看則因果重重，豎看則因果相續(xù),，絕不會有停頓著等結(jié)總帳的時候,。關(guān)于這一點，在下文“無常無我”那一節(jié)再予說明,。

以上所說,，業(yè)與輪回之意義大概可以明白了。依我所見,，從哲學(xué)方面看,，此說是最為近于科學(xué)的，最為合理的,。因為我們可以借許多生物學(xué)上,、心理學(xué)上的法則來烘托證明；從宗教或教育方面看,，此說對于行為責(zé)任扣得最緊而鼓舞人心向上又最有力,，不能不說是最上法門。