自誠明謂之性,，自明誠謂之教。誠則明矣,，明則誠矣,。唯天下至誠，為能盡其性,。能盡其性,，則能盡人之性。能盡人之性,，則能盡物之性,。能盡物之性，則可以贊天地之化育,?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣,。

“自誠明謂之性,，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣,。”這四句話,，只有兩個反復(fù)正對的要點，那便是由誠到明,，由明到誠而已,。這里所用的“明”,就是明明白白悟道的明，與“大學(xué)之道,，在明明德”的明,，同一內(nèi)涵，是天命本有之性的性德,?！罢\”，就是“不勉而中,，不思而得，從容中道”,天性自然的直道境界,?？傊烊酥H的自性,，它本來就是上下古今,，亙古不變，圓明寂照的直道,。你能生而自知,，本自處在無思、無慮,、無為的直道誠性的境界中,，那就可自已明悟自性的妙用，所以叫作“自誠明渭之性”了,。如果你迷失了本自誠明的作用,，能夠從生有自來的后天人性開始修習(xí)，先能明見自性的本來,，也就自然而然地達(dá)到本有明悟至誠的境界,，這樣，便叫作“自明誠謂之教”了,。你如了解了這個反復(fù)正對的說法以后,，就可知道佛家傳入中國的禪宗心法，有“頓悟”與“漸修”的兩重方便法門,。其實,，它和《中庸》的“誠則明”、“明則誠”之教，完全相似,。由“誠”而自“明”,便是“頓悟”,。從“明”后而自“誠”,便是“漸修”。但無論由“頓悟”見性,，或是由“漸修”見性,，對于天命自性的本來，都是一樣平等的,，并無什么先后高低的差別,。正如《中庸》所說“誠則明矣，明則誠矣”,只是文字言語在論說次序上有先后的異同而已,。最重要的,，是在于本身的真知灼見，和真修實證見性以后,，它必然會由性德的誠性自起至誠作用,。因此，便說：“唯天下至誠,，為能盡其性,。能盡其性，則能盡人之性,。能盡人之性,，則能盡物之性。能盡物之性,，則可以贊天地之化育,。可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣,。”我們讀了這一節(jié)文字優(yōu)美的論文，雖然明白了自性本自“誠明”的妙用,，但卻在“誠明”之外,，似乎又多出一個名詞叫作“至誠”的作用，是不是另有道理呢,？答案是有道理的,，但很難解釋得清楚。如果我們借用佛家的學(xué)理做類比,，那就比較容易了,。例如佛學(xué)，把悟道成圣的本有自性,，命名叫作“本覺”,。從眾生后天的生命,，重新修行而悟道見性的作用，叫作“始覺”,?！氨居X”起“始覺”,“始覺”覺“本覺”,本來是一而二，二而一,，并無差別,。但一般人們喜歡從學(xué)問論辯的習(xí)慣來講，他便又用自覺的理念去命名,，把悟到本覺自性的明智叫“根本智”,。再把悟后起修，洞明世間和出世間的種種個別智慧,，叫“差別智”,。我們知道了佛學(xué)的這種“明辨”論理以后，再回轉(zhuǎn)來了解《中庸》由“誠”而到“至誠”,的確就有它的界說了,。其初所謂的“誠”,是“天命之性”性德本有的妙用,，等于是“本覺”靈明的“根本智”。后來所說的“至誠”,，等于是“始覺”自性以后,，依性起修，明悟所有人性,、物性種種差別的作用，這是“始覺”以后的“差別智”,。你若藉此理解,，便可知道本節(jié)所說：“唯天下至誠，為能盡其性,。”然后,，能盡知一切人的本性，原來本自平等,，本自具足,，但只盡人之性還不徹底，必然再進而盡知萬物的自性,，與人性亦同為一體而無差別,，然后才可明白心物一元，人性物性息息相關(guān)的妙用,，才能達(dá)到“可以贊天地之化育,，可以與天地參矣”。這樣才能完成人的生命功能的價值,，是與天地并存并立,，可以參與和贊助天地化生萬物,，養(yǎng)育萬物的功德，所以傳統(tǒng)文化,，叫“天,、地、人”同為宇宙之間的三才,?！皡ⅰ弊郑瑫r包含有數(shù)學(xué)“三”字的意義,。

其次致曲,。曲能有誠，誠則形,，形則著,，著則明，明則動,，動則變,，變則化。唯天下至誠為能化,。

其次,，說明天性的“誠”和人性“至誠”的效應(yīng)，因此便提出先修后悟,，或悟后起修“致曲”的重要,。其實，“致曲”這個名詞,，在《周易·系傳上》早已提出,，說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,。”這就是“致曲”理念的根源,。老子也有“曲則全”的說法?！爸虑?，是宇宙萬物自然的法則，也是人性和物理變化的規(guī)律,，因為形而上天性本自的功能,，是的，在《易經(jīng)·系傳上》的解說,，叫它是專一的,，也可以叫它是空的。它是無形相可見,，無大小內(nèi)外可分別,是無邊際的廣大,人們姑且定名它這種功能叫作靜態(tài),，但它并不是真實固定的恒靜,。其實，靜態(tài),，只是無邊際,，無方位，運行不息,，極廣大的恒動,。因此，人們把這種運行不息的本有功能,，姑且定名它叫作直道,，也可以說它是本有的空性?？?，是指本有的功能而言。直,，是指本有功能的作用而言,。但在它形成空間和時間的宇宙物理中，根本是在曲線旋轉(zhuǎn),，形成圓周的現(xiàn)象,，并非真實有一個直線的作用。人們所謂的直線,，只是把短暫的曲線分段,，便叫作直線，其實,，在本源上,，并無曲直內(nèi)外之分。宇宙萬物,都在這種曲直交互的作用中,，形成生命和物理的現(xiàn)象。同樣的類比,，我們的精神意識,，思維、情緒等等的作用,，也跳不出這個曲成范圍的規(guī)律,。譬如人的意念和思維，根本就不是單一直線的作用,，它是由生理和心理的交曲而形成來來往主往,，反復(fù)回旋，一點一滴,，,斷斷續(xù)續(xù),，連接構(gòu)成了方圓曲直的心態(tài)表象而已,。好了,我只能講到這里為止，如果循這個思路去發(fā)揮,，又要說成另一題目,，離開本題就太遠(yuǎn)了。

現(xiàn)在我們只能照《中庸》本節(jié)的思路,，收緊范圍,，限于人性心意識的作用來說由“致曲”到“至誠”的變化。因此,，我們必須要了解“天命之性”的性德,，它本來便是“寂然不動”圓明清靜，“感而遂通”,自能照臨一切的事物,。但人們由“天命之性”所賦予的功能,，生身為后天的人性以后，就不能做到“不勉而中,，不思而得,，從容中道”原本性德的圣境，始終只落在后天人性心意識所起回旋曲折的作用之中,，不能自主,。如果要想學(xué)養(yǎng)達(dá)到返本還原，重新返還“從容中道”的性德,，那便可以從性德功能的誠意上起修,，這便是“其次致曲，曲能有誠”的奧秘,。同時也是說明“大學(xué)之道”,“知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修”的內(nèi)涵,。因此,連續(xù)申述由“致曲”到“誠”,、“形”、“著”“明”,、“動”,、“變”六個程度，完成“至誠能化”的大機大用,。這才是子思啟先圣之絕學(xué),，發(fā)祖德之幽光，闡師道之莊嚴(yán)的千古偉論,，也是孔門儒學(xué)心法的真?zhèn)?，可以與佛、道兩家修證奧秘方法的明顯注解,，希望你們大家“不可等閑視之”,。這有八個原則的次序,，包含六步修養(yǎng)的功夫,等于《易經(jīng)》的原理，先天的基本現(xiàn)象唯八卦,，后天的動用只六爻,，是同一意義。它與心理精神,，醫(yī)學(xué)等科學(xué)息息相關(guān),，內(nèi)涵真修實證的許多境象和理則。真不明自宋儒理學(xué)家們,，為什么只注重“博學(xué)”,、“審問”、“慎思”,、“明辨”,作為“集義之所生”的“道問學(xué)”為主旨,乃至與“尊德性”的主張互相爭辯,不切實從心理精神的實驗科學(xué)上著手,實在是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上一大憾事,。

至誠之道，可以前知,。國家將興,，必有禎祥；國家將亡,，必有妖孽,。見乎蓍龜，動乎四體,。禍福將至,，善必先知之，不善必先知之,，故至誠如神,。誠者自成也，而道自道也,。誠者物之終始,，不誠無物，是故君子誠之為貴,。誠者非自成己而已也,，所以成物也。成己,，仁也；成物,，知也,。性之德也，合外內(nèi)之道也,，故時措之宜也,。

接著是說“曲能有誠”的學(xué)養(yǎng),，自修到“至誠”的最高境界，自性自然便起前知的功能,。這也就是一般人盲目追求,，盲從迷信神通妙用的切實說明。前知和神而通之的神通,，在天人之際本有性命功能上,，它是本自具足，不要藉用什么修證的方法而存在的,。他先舉出大的方面來說,，便有“國家將興，必有禎祥,；國家將亡,必有妖孽”,。只要你明白了《易經(jīng)》“象”、“數(shù)”的法則,，或者曲致轉(zhuǎn)藉蓍草或龜甲等卜筮的作用,，也可知道。如果你本身學(xué)養(yǎng)有素,，就在你生命本身的身體上,，也便自有觸受反射的感應(yīng)。所謂誠于中名,，必形于外,，禍啊,！福?。∩频?、惡的,，自然會在你心性的的境界上，能夠產(chǎn)生預(yù)感和先知,。問題只是在你本身是否真能做到“至誠”的境地,。所以說“故至誠如神”,并不需要外求什么先知和神通了。

說到這里,，又進一步說明,，“誠者自成也，而道自道也”,。所謂達(dá)到“至誠”境界的“誠”之作用,，不是從癡心妄想，或是用各種等于幻的神秘方法可以做到的?！罢\”是由你本心一念不生,，“不勉而中，不思而得”本自圓成的,。所謂“率性之道”,也不是假借妄想或外物而修成的,。“道”是由“率性”的自道,，它不是你有為有修而增加得起來,，它是不增不減，本自現(xiàn)前的,?？傊罢\”,是心物同源,，生生不已的功能,。萬物由生到滅，由無到有的生命,，便是天命自性所生誠性直道的作用,。所以說“誠者物之終始”。萬物沒有自性功能“誠”的能力,，那就根本沒有物象的呈現(xiàn)存在了,。所以說君子人們的學(xué)養(yǎng)，必須要了解“誠之為貴”,?！罢\”,不是專為你自己本身求得修學(xué)成功便了事，同時也需為完成一切他人,，乃至一切眾生與萬物,，而達(dá)到有福同享的境地才對。因此,，更要明白,，成己與成人，還只是“仁”的向上半提而已,。如果在成己以后,，更要成就人人，而且能成就眾生與萬物,，同登圣境,，那才是大智大慧“心能轉(zhuǎn)物”的向上全提。大仁慈的“仁德”,和大成就的“智德”,它都是天人之際本有自性的德用,。無論是自修“內(nèi)明”之學(xué),，或是用于外在的治國平天下之道，它都是由于“天命之性”的性德功用而成就。因為性德本自具有“智德”和“仁德”的內(nèi)涵,，只是運用之妙，存乎一心的“至誠”,便可隨時隨處無往而不宜了,。

——恭錄自《話說中庸》