法學(xué)觀察人·總第五十三期

寒假風(fēng)冷冷,，被窩以外都是遠(yuǎn)方,，上個(gè)廁所就像去往遙遠(yuǎn)的塞外邊疆

記得民法老師翔叔曾端著他那超大寶貝保溫杯情深意切地對(duì)我們講：“老師我啊，就喜歡雪夜讀圣書”

所以寒假除了長(zhǎng)肉,，也還是可以多讀讀書,，然后長(zhǎng)長(zhǎng)知識(shí)滴~

GIF

嘉賓介紹

本期再次有幸邀請(qǐng)到王闖師兄，跟大家談一談他通過閱讀古典自然法學(xué)派原著而得出的有關(guān)其自由思想方面的心得體會(huì)

據(jù)小編所知,，如果文藝復(fù)興所產(chǎn)生的人文主義法學(xué)思潮還只是一種“各種學(xué)科思想雜糅”的“思潮”的話,，古典自然法學(xué)派就是西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始后所形成的第一個(gè)堪稱系統(tǒng)的政治法學(xué)思想流派。西方的自然法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，自古希臘開始一直到當(dāng)代都未曾斷絕,。經(jīng)歷了十九世紀(jì)各種實(shí)證主義法學(xué)的“絞殺”而堅(jiān)挺并重獲新生的自然法學(xué)堪稱“西方法學(xué)的不死鳥”。所以作為法學(xué)生,，大家是必須要閱讀有關(guān)的原著的,。小編希望通過本期，就相關(guān)內(nèi)容,，閱讀過相關(guān)原著的讀者可以進(jìn)行再思考,，還沒閱讀相關(guān)原著的讀者可以先獲得大致的了解與認(rèn)識(shí)

引言

自由是古典自然法學(xué)的核心關(guān)鍵詞之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命的重要口號(hào),。主張人的自由,，打破中世紀(jì)神學(xué)枷鎖的束縛是這一時(shí)期的鮮明特色。以霍布斯,、斯賓諾莎,、洛克、孟德斯鳩和盧梭為代表的自然法學(xué)家都對(duì)自由進(jìn)行了深刻論述,。

霍布斯是近代第一個(gè)系統(tǒng)論述自由的思想家,，他的自由觀中有著強(qiáng)烈的國家主義色彩。斯賓諾莎是神學(xué)主義自然法學(xué)家,，他強(qiáng)調(diào)思想言論的自由,。洛克將自由作為自然權(quán)利核心內(nèi)容之一，自由主義貫穿他的思想始終,。孟德斯鳩在政體理論中論述了自由思想,，突出強(qiáng)調(diào)了政治自由,，并且提出以權(quán)力制約權(quán)力從而保障自由。盧梭是激進(jìn)民主主義思想家,，他的自由思想中有著強(qiáng)烈的民主印記,，他強(qiáng)調(diào)自由是人性的產(chǎn)物，是人的資格,、權(quán)利和義務(wù),。本文擬對(duì)這些自然法學(xué)家的自由思想進(jìn)行梳理,，以期獲得古典自然法學(xué)中所蘊(yùn)含的自由主義基本原理,。

霍布斯《利維坦》中的自由思想

01

意志自由

霍布斯對(duì)自由下的定義是沒有阻礙的狀況，阻礙,，指的是運(yùn)動(dòng)的外界障礙,。自由人，“指的是在其力量和智慧所能辦到的事物中,，可以不受阻礙地做他愿意做的事情的人”,。他主要強(qiáng)調(diào)了意志的自由。從自由意志中,，只能推出人的自由,，這種自由就是從事自己具有意志、欲望或意向想要做的事情上不受阻礙,。

自由與畏懼是相容的,。“一般來說,，人們?cè)趪抑畠?nèi)由于畏懼法律而做的一切行為都是行為者有自由不做的行為,。”同時(shí),，自由與必然也是相容的,。因?yàn)槿说拿恳环N出于意志的行為、欲望和意向都是出自某種原因,，而這種原因有出自一系列的原因鏈條,，其中第一環(huán)節(jié)就是一切原因的第一因即上帝手中，亦即出于必然的行為,。人們?yōu)榱撕推胶妥晕冶４?，制造出了一個(gè)人為的人即國家，也制造了稱為法律的若干人為的鎖鏈,。人們通過相互訂立的信約將鎖鏈的一端系在主權(quán)者的嘴唇上,，另一段則系在自己的耳朵上。

法不禁止即自由

02

任何國家都不可能制定出足夠多的法規(guī)來規(guī)定人的一切言論和行為,，妄圖制定這樣的法律既不現(xiàn)實(shí),，也無必要,。因此，“在法律未加規(guī)定的一切行為中,，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利的于自己的事情,。”換言之,，法律未加以禁止的事情,，均是公民的自由領(lǐng)域。任何人多承擔(dān)的義務(wù)都是從其行為中產(chǎn)生的,，因?yàn)樗腥硕际峭瑯由杂傻摹?/p>

按約建立的主權(quán)是人人相互訂立信約所產(chǎn)生的,，而以力取得的主權(quán)是被征服者對(duì)戰(zhàn)勝者訂立信約產(chǎn)生的?！懊恳粋€(gè)臣民對(duì)于權(quán)利不能根據(jù)信約予以轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由,。”例如,，禁止自我防衛(wèi)的信約是無效的,，強(qiáng)迫自證其罪的信約也是無效的。但是,，任何人都沒有為了防衛(wèi)另一個(gè)人而抵抗國家武力的自由,，因?yàn)檫@種自由會(huì)使主權(quán)者失去保護(hù)手段，從而對(duì)政府的本質(zhì)起破壞作用,。其他方面的自由,，則取決于法律之規(guī)定?！霸谥鳈?quán)者未以條令規(guī)定的地方,，臣民都有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)?！?/p>

斯賓諾莎《神學(xué)政治論》中的自由思想

01

思想自由

人心是不可能完全被人處置安排的,，因?yàn)闆]有人會(huì)愿意或被迫把自己天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與他人的。因此,，“想法子控制人的心的政府,，可以說是暴虐的政府”，思想自由作為天賦之權(quán),，即使出于自愿,，也不能被割棄。每個(gè)人的理解思考能力只屬于自己,，腦子有所不同,，思想自然有所不同。

人不能放棄思想判斷和感情的自由,，因?yàn)檫@種自由是不可割讓的天賦之權(quán),，每個(gè)人都是自己思想的主人,。思想有矛盾的人，如果強(qiáng)迫他們只按最高當(dāng)局的命令說話,，是不可能不產(chǎn)生可悲的結(jié)果的。即使是富有經(jīng)驗(yàn)的人也很難做到緘口如瓶,，“人的普通的弱點(diǎn)是把他們的計(jì)劃告訴給別人,，雖然是有需要保持緘默。所以政府剝奪個(gè)人吐露心里的話的這種自由,，是極其嚴(yán)酷的,。”自由既不能完全不給人民,，但無限制地給予這種自由也是極其有害的,。給予自由的最大限度就是不危及國家的安寧或統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì),。

政治的真正目的是自由

02

政府的最終目的是使人免于恐懼,，使其生活極有保障，加強(qiáng)他生存與工作的天賦之權(quán),，而于他人無損,。“政治的目的絕不是把人從有理性的動(dòng)物變成畜生或傀儡,，而是使人有保障地發(fā)展他們的心身,，沒有拘束地運(yùn)用他們的理智；既不表示憎恨,、憤怒或欺騙,，也不用嫉妒、不公正的眼加以監(jiān)視,。實(shí)在來說,，政治的真正目的是自由?！眰€(gè)人放棄的只是自由行動(dòng)之權(quán),，而不能放棄自由思考和判斷之權(quán)。最好的政府準(zhǔn)許哲理思辨的自由,，就像容許宗教信仰的自由一樣,。如果一個(gè)人判斷事物不能完全自由，沒有拘束,，那么從事科學(xué)與藝術(shù)就不會(huì)有所創(chuàng)獲,。

在關(guān)于自由方面，斯賓諾莎的觀點(diǎn)可以總結(jié)如下：第一,，剝奪人說心里話的自由是不可能的,，在實(shí)踐中是做不到的,。第二，每個(gè)人可以擁有言論自由而不致?lián)p及統(tǒng)治權(quán),。第三,，每個(gè)人享受言論自由無害于公眾的安寧。第四,，每個(gè)人可以享受此種自由而無害于其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的效忠,。第五，控制思想言論自由的法律是徒勞的,，亦即為了規(guī)制思辨問題的法律是無法真正發(fā)揮作用的,。最后，給人以這種自由不僅無害于公眾的安寧,、忠誠和統(tǒng)治者的權(quán)利,，而為了維護(hù)這些，給予這種自由甚至是必須的,。一個(gè)國家最安全之道是,，“宗教只是在于實(shí)行仁愛與正義，統(tǒng)治者關(guān)于宗教的事務(wù)之權(quán)與關(guān)于世俗的事務(wù)之權(quán)一樣,，只應(yīng)管到行動(dòng),。但是每個(gè)人都應(yīng)隨意思考，說他心里的話,?！辟|(zhì)言之，言論自由,，行動(dòng)理性,。

洛克《政府論》中的自由思想

01

自然自由與社會(huì)自由

洛克將人的自由分為自然自由和社會(huì)自由?！叭说淖匀蛔杂?，就是不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下,，只以自然法作為他的準(zhǔn)繩,。處在社會(huì)中的人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外,，不受其他任何立法權(quán)的支配,；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對(duì)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束,?！鄙鐣?huì)自由應(yīng)以長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為一切社會(huì)成員所共同遵守，并且是社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定的,。這種不受絕對(duì)的,、任意的權(quán)力約束的自由與個(gè)人有密切聯(lián)系，并且不能喪失,，除非連自衛(wèi)手段和生命一起喪失,。“因?yàn)橐粋€(gè)人既然沒有創(chuàng)造自己生命的能力,，就不能用契約或同意把自己交由任何人奴役,，或置身于別人的絕對(duì)的、任意的權(quán)力之下,，任其奪去生命,。”因此,，“誰都不能以協(xié)定方式把自己所沒有的東西,，即支配自己的生命的權(quán)力，交給另一個(gè)人,?！?/p>

法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由

02

“法律按其真正含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這法律約束的人們的一般福利之外作出規(guī)定,?！薄胺傻哪康牟皇菑U除或限制自由,，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由,。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒有法律,，哪里就沒有自由,。”“自由意味著不受他人的束縛和強(qiáng)暴,，而哪里沒有法律,，哪里就不可能有這種自由。但是自由,，正如人們告訴我們的,，并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可范圍內(nèi),，隨心所欲地處置或安排他的人身,、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由,，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另一個(gè)人的任意意志的支配,，而是可以自由地遵循他自己的意志。”

孟德斯鳩《論法的精神》中的自由思想

01

政治自由

孟德斯鳩認(rèn)為,，“政治自由絕不意味著隨心所欲,。在一個(gè)國家里，即在一個(gè)有法可依的社會(huì)里,，自由僅僅是做他應(yīng)該想要做的事和不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該想要去做的事,。”同時(shí),，他也指出,，政治自由只存在于寬和的政體之中，并且只有權(quán)力未被濫用時(shí),，政治寬和的國家里才有這種自由,。公民的政治自由是一種心境的平靜狀態(tài)，源于人人都享有安全的想法,。為了享有這種自由,，就必須有這樣一個(gè)政府，在它的治理下,，一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民,。

自由是做法律許可的一切事情

02

“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；倘若一個(gè)公民可以做法律所禁止的事情,，那就沒有自由可言了,，因?yàn)椋渌送瑯右灿羞@個(gè)權(quán)力,?！泵系滤锅F主張，“自由就是行使自己的意志,，或者至少是自認(rèn)為在行使自己的意志。政治自由是享有安全,，或者至少是自認(rèn)為自己享有安全”,。并且公民的自由主要依賴于優(yōu)良的刑法,。

盧梭《社會(huì)契約論》中的自由思想

01

人生而自由

自由是盧梭自然權(quán)利理論的一個(gè)核心概念,，并且貫穿始末,?！叭耸巧杂傻?，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人,，反而比其他一切人更是奴隸,。”人生而自由是一種原初意義上的自由,，這種自由的權(quán)利是上帝所賦予的,。但是人又處在枷鎖之中,，這里的枷鎖有宗教、道德,、習(xí)俗,、風(fēng)尚和法律等事物。枷鎖有兩重含義,，第一重含義是束縛,，或叫約束、克制,，如果每個(gè)人都行使自己的天然自由,，那么每個(gè)人將無法真正享有自由因而需要一種約束，這種約束也是個(gè)人自由與他人自由之間的一個(gè)界限,。枷鎖的第二重含義是保護(hù),，如果沒有這層保護(hù)，那么個(gè)人所享有的自由就無法得到保障,，因而需要這個(gè)枷鎖作為保護(hù)網(wǎng),，以免墮入萬丈深淵。

自由是人性的產(chǎn)物

02

“人性的首要法則,，是要維護(hù)自身的生存,，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷,；而且,，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí),，他就從這時(shí)候起成為自己的主人,。”在這里,，盧梭指出了人具有自我保存的本性,，并且從這種本性中衍生出了自由。但享有自由的權(quán)利是一回事,，而實(shí)際行使自由則是另一回事。只有具有充分理智的人可以在實(shí)際上行使自由,，因而年幼人和精神錯(cuò)亂者不可能行使社會(huì)的自由,。“每個(gè)人都生而自由,、平等,，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由,?！边@表明了自由是可以轉(zhuǎn)讓的，但只有自己才可以轉(zhuǎn)讓，并且是為了自己的利益之故,，亦即自主地進(jìn)行利益衡量并作出決定,，而非讓他人做主。否則就是被奴役,，而非處于自由,。

03

自由是人的資格、權(quán)利和義務(wù)

自由是做人的資格,、人類的權(quán)利和自己的義務(wù),。“放棄自己的自由,，就是放棄自己做人的資格,，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù),?！笔紫龋杂墒亲鋈说馁Y格,，亦即是人之所以為人而非動(dòng)物的標(biāo)志,；其次，自由是人類的權(quán)利,，是天賦之權(quán),，從我們誕生之日起就被造物主賦予的權(quán)利，不得隨意被剝奪,；自由還是自己的義務(wù),，這是從另一個(gè)角度來說的，亦即每個(gè)人有義務(wù)去積極行使自由,，避免自己成為奴隸,，這是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

自然自由,、社會(huì)自由與道德自由

04

當(dāng)人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后,，正義取代了本能，權(quán)利代替了嗜欲,，義務(wù)的呼聲代替了生理的沖動(dòng),，理性代替了自私，因而脫離了自然狀態(tài),，從一個(gè)愚昧,、局限的動(dòng)物而成為一個(gè)有智慧的生物，亦即成為一個(gè)社會(huì)中的人,?！叭祟愑捎谏鐣?huì)契約而喪失的,，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限的權(quán)利；而他所獲得的,，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán),。”此外,，只有道德的自由才能使人類真正成為自己的主人,，因?yàn)椤皟H只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從自己為自己所制定的法律,，才是自由,。”

結(jié)語

霍布斯的自由思想可以概括為：意志自由,；法不禁止即自由,。斯賓諾莎的自由思想可以概括為：思想言論自由不可剝奪，也無法放棄,；政治的真正目的是保護(hù)自由,。洛克的自由思想可以概括為：自由是在法律之下的自由，沒有法律就沒有自由,；法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由,。孟德斯鳩的自由思想可以概括為：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；自由就是行使自己的意志,；自由依賴于優(yōu)良的刑法,。盧梭的自由思想可以概括為：天賦人權(quán)，生而自由平等,；自由是人性的產(chǎn)物,，是做人的資格、人類的權(quán)利和義務(wù),；道德自由使人真正成為自己的主人,。

綜上所述，古典自然法學(xué)中蘊(yùn)含的自由思想可以總結(jié)如下：首先,，自由是法律下的自由,，法律是自由的必要條件；其次,，自由是做法律所許可的一切事情,，法不禁止即自由；再次,，政治和法律的真正目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由，而不是限制和廢除自由,；最后,，自由不是無限的,，其限制是不損害他人的自由。

小編覺得,，法學(xué)中自古以來就存在著許多“經(jīng)典問題”,，這些“經(jīng)典問題”人類討論了數(shù)千年也不可能探究出最終結(jié)論。但是對(duì)這些問題的每一次的大深入探討,，都必將推動(dòng)一個(gè)時(shí)代法學(xué)思潮的涌動(dòng),。“法律與道德的關(guān)系是怎樣的”這是最廣為人知的“經(jīng)典問題”,?！白杂膳c秩序的關(guān)系是怎樣的”以及“自由與平等的關(guān)系是怎樣的”同樣是“經(jīng)典問題”

說明

1、文章來自中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法理學(xué)碩士研究生王闖

2,、文章中所引原著版本為：

霍布斯：《利維坦》,，黎思復(fù)、黎廷弼譯,，商務(wù)印書館1985年版

斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》,，溫錫增譯，商務(wù)印書館1963年版

洛克：《政府論》,，葉啟芳,、翟菊農(nóng)譯，商務(wù)印書館1964年版

孟德斯鳩：《論法的精神》,，許明龍譯,，商務(wù)印書館2012年版

盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯,，商務(wù)印書館2003年版

3,、本公眾號(hào)以純粹知識(shí)交流為主要目的

4、程家維實(shí)編輯