II.習(xí)俗道德期（conventional level of morality）：道德發(fā)展達(dá)到習(xí)俗道德期,，一般都是遵從世俗或社會(huì)規(guī)范,，從事道德推理判斷。此一時(shí)期內(nèi)又按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段：

·第三階段：乖孩子取向（good boy/nice girl orientation）：道德發(fā)展至此階段者,，對行為對錯(cuò)的判斷,，多以符合家庭社會(huì)期待的“乖孩子”為標(biāo)準(zhǔn)。故而認(rèn)為海先生的偷藥行為是對的，因?yàn)榫攘似拮右幻?，是個(gè)好丈夫,。

·第四階段：遵守法規(guī)取向（law - and - order orientation）：道德發(fā)展達(dá)到此階段者，開始認(rèn)同社會(huì)規(guī)范,，對學(xué)校校規(guī)和社會(huì)法律,，自覺有遵守的義務(wù)與責(zé)任。故而認(rèn)為海先生的偷竊行為是錯(cuò)的,，應(yīng)受法律制裁。

III.后習(xí)俗道德期（postconventional level of merality）：后習(xí)俗道德期,，是指個(gè)人面對攸關(guān)道德的情境時(shí),，可本著自己良心及個(gè)人的價(jià)值觀從事是非善惡的判斷,，未必受傳統(tǒng)習(xí)俗所限制,。此時(shí)期內(nèi)又按道德水準(zhǔn)的高低分為兩個(gè)階段：     ·第五階段：社會(huì)法制取向（social - contract - legalistic orientation）：道德發(fā)展至此階段者,，對行為的對錯(cuò)判斷時(shí),，多以合于社會(huì)大眾權(quán)益所定的法規(guī)為基礎(chǔ),；以個(gè)人行為符合公定法規(guī)者為對，違犯公定法規(guī)者為錯(cuò),，故而認(rèn)為海先生的偷藥行為應(yīng)是對的行為，因?yàn)榈曛魉阶詽q價(jià),，違犯公平交易的原則,。

·第六階段：普遍倫理取向（universal - ethical - principle orientation）：普遍倫理取向的道德觀,，是個(gè)人根據(jù)他的人生觀與價(jià)值觀,，建立了他對道德事件判斷時(shí)強(qiáng)調(diào)真理和正義的一致性與普遍性的信念,。道德發(fā)展達(dá)到此一階段者,，認(rèn)為海先生偷藥行為是對的，因?yàn)槿祟惖纳鼉r(jià)值至高無上,，海先生的作為不但救了他妻子的性命,，而且也等于維護(hù)了人類的生命權(quán)。

科爾伯格道德發(fā)展三期六段論

期別

發(fā)展階段

心理特征

前習(xí)俗道德期（9 歲以下）

避罰服從取向

只從表面看行為后果的好壞。盲目服從權(quán)威,，旨在逃避懲罰,。

相對功利取向

只按行為后果是否帶來需求的滿足以判斷行為的好壞。

習(xí)俗道德期（10－20 歲）

尋求認(rèn)可取向

尋求別人認(rèn)可，凡是成人贊賞的,，自己就認(rèn)為是對的,。

遵守法規(guī)取向

遵守社會(huì)規(guī)范,，認(rèn)定規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的。

后習(xí)俗道德期（20 歲以上）

社會(huì)法制取向

了解行為規(guī)范是為維持社會(huì)秩序而經(jīng)大眾同意所建立的,。只要大眾共識(shí)，社會(huì)規(guī)范是可以改變的,。

普遍倫理取向

道德判斷系以個(gè)人的倫理觀念為基礎(chǔ),。個(gè)人的倫理觀念用于判斷是非時(shí)，具有一致性與普遍性,。

科爾伯格的道德發(fā)展三期六段論可歸納為上表所示,。科爾伯格根據(jù)自己的大量研究,，得出結(jié)論：0－9 歲兒童屬前習(xí)俗水平,；10－20 歲，多屬習(xí)俗水平,；20 歲以后,，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展,，但達(dá)到的人數(shù)很少?？茽柌裾J(rèn)為,，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會(huì)超越,，更不會(huì)逆轉(zhuǎn),。個(gè)體在某個(gè)發(fā)展階段，主要使用某個(gè)階段的推理,，而同時(shí)使用其他幾個(gè)階段的推理,。學(xué)生的道德判斷可以通過道德推理的訓(xùn)練得以發(fā)展,，道德兩難問題是道德推理訓(xùn)練的有效方法,。一個(gè)人的智慧發(fā)展與其道德認(rèn)識(shí)發(fā)展是密切相關(guān)的,，但卻不是同步的。所以他主張,，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟達(dá)到能在原則上進(jìn)行推理的水平。

科爾伯格道德發(fā)展理論頗具權(quán)威性,，惟因研究對象全為男生,，推論解釋女生道德心理未必適用,，是為美中不足之處,。

科爾伯格認(rèn)為學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展,。他根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性提出了“道德兩難法”，在道德兩難故事的討論中,，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德的沖突中尋找正確的答案,，來發(fā)展兒童的道德判斷力。

這則道德兩難故事我們也非常熟悉：

歐洲有一位婦女患了癌癥,，生命危在旦夕,。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子,。但該藥價(jià)錢十分昂貴,，要賣到成本價(jià)的十倍。海因茨四處求人,，盡全力也只借到了購藥所需錢數(shù)的一半,。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣給他,，或允許他賒賬,。但藥劑師堅(jiān)決不答應(yīng)他的請求,，并說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下,，為了挽救妻子的生命,，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病,。但海因茨因此被警察抓了起來,。

這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后,，科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問題,，讓兒童討論，以此來研究兒童道德判斷所依據(jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平,。

1,、漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么?

2、他偷藥是對的還是錯(cuò)的?為什么?

3,、漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?

4,、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?

5、漢斯偷藥是違法的,。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤? 為什么?

6,、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?

科爾伯格提出的道德發(fā)展三個(gè)水平六個(gè)階段的模式分析如下：

水平

階斷

道德推理的特點(diǎn)

關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理

不該偷的理由

該偷的理由

前習(xí)俗水平

以懲罰與服從為定向

偷東西會(huì)被警察抓起來,，受到懲罰

他事先請求過，又不是偷大東西,，他不會(huì)受重罰

以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則

如果妻子一直對他不好,，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥

如果妻子一向?qū)λ?，海因茨就?yīng)關(guān)心妻子,，為救她的命去偷藥

習(xí)俗水平

以人際和諧為準(zhǔn)也稱為“好孩子”取向

做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來麻煩和恥辱

不管妻子過去對他好不好,，他都得對妻子負(fù)責(zé),。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事

以法律和秩序?yàn)闇?zhǔn)則

采取非常措施救妻子的命合情合理,，但偷別人的東西犯法,。

偷東西是不對，可不這樣做的話,，海因茨就沒有盡到丈夫的義務(wù),。

后習(xí)俗水平

以法定的社會(huì)契約為準(zhǔn)則

丈夫沒有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分,。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力,，無論如何都不該采取偷的辦法解決問題,，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為,。

法律禁止人偷藥,，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命,，如果有什么不對的話,，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控

以普通的倫理原則為準(zhǔn)則

海因茨設(shè)法救妻子的性命無可非議,，但他沒有考慮所有人的生命的價(jià)值,，別人也可能急需這種藥。他這么做,，對別人是不公正的,。

為救人性命去偷是值得的。對于任何一個(gè)有道德理性的人來說,，人的生命最可貴,，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無條件的道德義務(wù)的源泉。

科爾伯格的道德發(fā)展模式給我們勾畫出：道德發(fā)展是連續(xù)的按照不變的順序由低到高逐步展開的過程,，更高層次和階段的道德推理兼容更低層次和階段的道德推理方式,，反之，則不能,；各階段的時(shí)間長短不等,，個(gè)體的道德發(fā)展水平也有較大差異，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平,，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗水平的階段,。

附：百度其他關(guān)于科爾伯格的介紹

【西方近現(xiàn)代的道德教育流派】

西方近現(xiàn)代的道德教育流派主要有三個(gè)，一是以法國思想家盧梭為代表的浪漫主義,，二是源于英國思想家洛克的文化傳遞主義,，三是開創(chuàng)自美國教育家杜威的進(jìn)步主義。浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是,，道德是一種源于人內(nèi)心的判斷善惡是非的本性,，兒童有先天的善，道德教育就是創(chuàng)造適宜的條件,，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的本性,。那些來自成人和社會(huì)的文化只會(huì)壓抑他們的發(fā)展。與浪漫主義正好相反,，文化傳遞主義認(rèn)為,，道德的形成恰恰是社會(huì)環(huán)境和文化作用的結(jié)果，因?yàn)槿说男袨楹退枷胧悄軌虮煌庠诃h(huán)境影響和控制的，教育就是運(yùn)用各種方法把知識(shí)和價(jià)值傳遞給學(xué)生的過程,。

在科爾伯格看來,，這兩條路線都有明顯的缺陷，首先是把道德看成可變的,、相對的,。前者把道德看成是個(gè)人的，后者把道德僅僅看成是一種社會(huì)需要,，沒有最終的標(biāo)準(zhǔn),。其次，這兩個(gè)流派犯了自然主義錯(cuò)誤,，即直接從“是”推出“應(yīng)該”,。通俗來說，“是”在這里指人類身心發(fā)展過程中客觀存在的心理學(xué)事實(shí)和規(guī)律,，“應(yīng)該”指人們希望教育所得到的好結(jié)果,。浪漫主義把孩子身心的有規(guī)律性的發(fā)展直接等同于孩子善良道德的形成，主張讓孩子在完全無拘無束的狀態(tài)下展開其所謂的內(nèi)在的善,，實(shí)際上最終是取消了教育,。文化傳遞主義立論的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義理論，主張人的某種行為會(huì)在受到外在刺激的情況下得到強(qiáng)化,，所以,，善良的品德會(huì)由于受到正面的強(qiáng)化而形成。前者走向了只重視主觀世界自身的極端,，后者走向了完全漠視主觀世界的極端,，兩者都是不可取的。進(jìn)步主義則自認(rèn)為克服了兩者的缺點(diǎn),，主張道德形成過程是兒童和社會(huì)相互作用的結(jié)果,，道德是發(fā)展的，是人的主觀世界在社會(huì)文化環(huán)境作用下主動(dòng)改變的過程,。其心理學(xué)前提是，人的心理是一種以水平不斷增加為特征的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程,，是內(nèi)部與外部互相作用的結(jié)果,。道德的形成和道德教育都應(yīng)該建立在這樣的心理學(xué)基礎(chǔ)上。

【思想來源】     在當(dāng)代心理學(xué)界,，對道德發(fā)展這個(gè)概念各持不同的見解,。影響較大的有兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)是弗洛依德的精神分析學(xué)派,，另一個(gè)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)派,。柯爾伯格可以稱為皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人,。皮亞杰的觀點(diǎn)的影響,，正是柯爾伯格的學(xué)說的思想來源,。

皮亞杰對兒童道德判斷，曾做過不少的研究,，并出版過專著《兒童的道德判斷》一書(1930年法文版,，1932年英文版)。他從兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的趨勢,，揭示了兒童道德發(fā)展的趨勢,。全書貫穿著一個(gè)單一的發(fā)展現(xiàn)，就是兒童的品德發(fā)展是從“他律”到“自律”的過程,。所謂他律是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配,，而自律則是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。皮亞杰將品德的發(fā)展,，即道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個(gè)方面,，這固然有其局限性。但是,，通過道德判斷力的發(fā)展來研究兒童道德品質(zhì)的發(fā)展,，這正是皮亞杰在這個(gè)領(lǐng)域研究的一個(gè)特色。根據(jù)從他律到自律的發(fā)展過程的思想,，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的兩個(gè)階段學(xué)說,，即10歲或11歲以下的兒童以一種兩難推理來進(jìn)行判斷，而這個(gè)年齡以上的兒童,，則以不同的方式來思考,。也就是說，前者往往將道德規(guī)則看成是固定的,、絕對的,，是由成人規(guī)定或上帝傳下來的，而后者則具備了一定程度的相對論的觀點(diǎn),，將道德規(guī)則看成是允許改變的東西,。皮亞杰關(guān)于道德判斷的研究實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)變化系列，其關(guān)鍵性的變化發(fā)生于10歲到11歲之間,，此時(shí),，正當(dāng)兒童開始進(jìn)入形式運(yùn)算階段。按皮亞杰的思想,，兒童的道德判斷與兒童的思維發(fā)展聯(lián)系密切,，在大體相同的時(shí)期(10歲或11歲)，兒童的道德思維也經(jīng)歷了一場變動(dòng),，年幼兒童的道德判斷以后果為依據(jù),，而年齡較大的兒童判斷則多以目的為依據(jù)。但智力的發(fā)展并不是停止不前了，此時(shí)正是形式運(yùn)算的開始,；而皮亞杰的道德兩階段論似乎只能研究到道德規(guī)則相對變化這一深度,。人們預(yù)期有關(guān)道德判斷的問題在整個(gè)青年期都在繼續(xù)發(fā)展。因此,，柯爾伯格開始了這方面的研究工作,，他是繼承皮亞杰傳統(tǒng)研究的杰出代表。他以人的道德判斷力為著服點(diǎn),，進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)分析,，提出了超過皮亞杰原有公式為道德發(fā)展階段論。