大數(shù)法則何以形成,，我們以排隊為例。我們在超市購物,，形成隊伍的因素往往是偶然的,，但只要是加入該隊伍的人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，個別人如果要形成另外的隊伍,，那么就會遭到多數(shù)人的抵制,。其原因是“無論指示人們排隊行為訊號是什么，一旦建立的隊伍,，就會從這個現(xiàn)存的隊伍本身導(dǎo)出一套排隊的規(guī)則,，或者透過那些發(fā)揮非正式的’管理者職能’的排隊者的指示，而使其他人獲悉此一規(guī)則,?！辈⑶遥幸恍┤藭谧陨砝娴木S護(hù)而自動充當(dāng)起了維持大數(shù)隊伍秩序的角色,，并且這種角色僅僅因為人數(shù)較多就輕易地獲得了正當(dāng)性和有效性,。而那些想插隊或者想另辟蹊徑的人基于多數(shù)人的心理壓力往往只能選擇跟從，并且隨著跟從的人數(shù)越來越多,，隊伍的穩(wěn)定性也就越來越強,。當(dāng)然，如果破壞隊伍的人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量并成為一種多數(shù)人的行為時,，原本的多數(shù)法則就不再是大數(shù)法則了,，或者說一種新的大數(shù)法則替代了原來的大數(shù)法則。

再以交通規(guī)則形成為例,，人們在行車時都有約定：或者都靠道路的左側(cè)行駛,，或者都沿沿右邊行進(jìn)。雖然,，這種約定現(xiàn)在看來是以法律的形式確立的,，但這樣的法律無非是給予早已存在的社會規(guī)范以正式地位而已。這種規(guī)范最初是如何形成的呢,？比如,，沿著一條過道向相反方向行走的許多人會趨向于自行組織起來，形成兩股方向相反的人流，由是為了避開相撞而迂回地行動,。這種分行通道的形成是自動出現(xiàn)的,，但哪條通道向什么方向通行卻純屬偶然。而一旦形成,，想通行的人則只能加入既定的人流中,。在各國道路交通規(guī)則的例子中，有兩種可能的習(xí)俗：向左駛和向右駛,。他們在每個人看來都是同樣的好,。英國司機靠左行駛而不是靠右，這是任意的歷史事件,，和不公平無關(guān),。只要能保證足夠的人數(shù)遵從，那么,，少數(shù)人就只能按照多數(shù)人選擇的方向行駛,，否則就違反了大數(shù)法則而被制度所否定。在交通行動中,，向左行還是向右行原本與道德無關(guān),，但一旦形成為某一方向的大數(shù)法則，那么,，與大數(shù)法則相反的行動就構(gòu)成了不道德的行為,，道德的評價與人數(shù)的多寡在這里發(fā)生了勾連,。因此，一個人的行為之所以不道德在很大程度上是源于其行為者在人數(shù)上的少,，而不是源于其在動機上的惡,。

從上述例子,，我們發(fā)現(xiàn),，大數(shù)法則的形成與人們之間的相互模仿的社會關(guān)系有關(guān),。人是社會性的動物，必然要與他人發(fā)生關(guān)系,?！吧鐣P(guān)系’這個概念的基本特征,，就在于行動者和他人間存在著最低限度的相互關(guān)聯(lián),。”這種相互關(guān)聯(lián)是建立在彼此信任的基礎(chǔ)之上,。信任是社會交往的前提,，是社會內(nèi)聚的粘合劑，否則人類生活與動物生活無異,，因此,，信任與合作對于人類物種的延續(xù)具有進(jìn)化的作用。信任與合作的天性首先發(fā)生在家庭成員之間。家庭成員之間普遍存在著互惠關(guān)系和信任關(guān)系,，這是一個無需證明的先定的生物性事實,。但是，當(dāng)陌生人成功地摹仿了我們的親人或朋友的行為時,，我們就將這種信任與互惠關(guān)系延及到了陌生人,。于是，與陌生人之間的交往也由是開始,，社會關(guān)系得以展開,，人類社會得以形成并延續(xù)。人類得之于上帝的模仿天性催生了人類行為彼此的相似性,、穩(wěn)定性與連續(xù)性,。

模仿是人類文化主要的傳播方式。模仿意味著服從對方或表達(dá)尊敬之意,，目的是為了取得對方的信任并希望被對方接納,，以融入對方的群體之中。所謂入鄉(xiāng)隨俗,、到什么山上唱什么歌,，從而形成了群體成員行為的相似性，這種相似性為個體之間彼此的行為提供了可資預(yù)測的根據(jù),。這種模仿不只是發(fā)生于小孩對大人世界的行為規(guī)則的模仿,，也經(jīng)常發(fā)生在個體與群體的關(guān)系上。模仿是一種簡便易行且非常實用的交際方式,。如果其他人已經(jīng)全體一致采取了共同的決定,，那么，個體可能會忽略自己的觀點,，別人怎么做就跟著怎么做,。這并不是說跟著別人做的人是一個沒有主見的人，而是因為別人的行為畢竟是一個非常有用的可以參考的信息來源,。別人怎么說就怎么做總是比自己勞心費神琢磨出來的辦法簡便得多,，有用得多。因為每一個人都是一個經(jīng)驗主義者,，對于未來的預(yù)測,，經(jīng)驗總比理性在人們的心理上感覺更為可靠。此外,，部分原因也還因為如果大家有錯,，也是有很多人的錯，個人因繼續(xù)犯錯而受到的社會壓力和道德壓力也因為人數(shù)的眾多而趨于減弱,。并且有時,，如果違背群體意識認(rèn)可的規(guī)則還需要具備很大的勇氣,。當(dāng)然模仿也可能發(fā)生在個體與權(quán)威者的關(guān)系上，當(dāng)權(quán)威者的行為被大數(shù)人所模仿時,，群體行為的大數(shù)法則便已形成,。而一旦形成群體行為的大數(shù)法則，個體屈于群體意識的壓力,，自覺不自覺地選擇遵從,，甚至是盲從。因為在群體中,，具備強大的個性足以抵制那種集體意識暗示的個人幾乎沒有,。因此，在強大的群體意識的支配下,，自覺的個性往往消失,。這也就可以解釋，現(xiàn)實生活中有很多陳規(guī)陋俗,，比如農(nóng)村習(xí)俗中的婚禮,，雖然從理性上判斷并無太多的道理，但僅僅因為是群體意識所強烈支持的大數(shù)法則,，那么后代就會自覺與不自覺地模仿和沿襲,，因而也就具有著極強的生命力。在群體意識的支配下,，人類模仿的天性有效地保證了大數(shù)法則的歷史延續(xù)性,。

人類生活是一個集體生活，任何人都無可逃避,。生活是不能選擇自己的世界的,，它從一開始就只能在一個既定的、無法改變的世界中發(fā)現(xiàn)自己,。在集體生活中,，對集體生活的有效形式進(jìn)行選擇和決定，根源于在社會中占統(tǒng)治地位的大眾人,。對團(tuán)體生活有害的東西往往作為禁忌規(guī)則來要求個體予以抵制,，因而大多數(shù)人的生活習(xí)性與生活規(guī)則對集體生活中的個體構(gòu)成了壓倒性的影響。因此,，人的意識反映出來的往往首先是團(tuán)體意識而不是個體意識,。在這樣的群體社會里，人類的整體性往往作為神秘的力量而為人們所意識并為人們所堅持,，這是不需要更多理性考慮的,。整體意識對個人行為的要求是不需要理由的,，它本身就已經(jīng)構(gòu)成了對個體意識的要求甚至是壓迫,，個體意識只能尋求與整體意識的一致才可以被團(tuán)體所接受。對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)頗有研究的康芒斯認(rèn)為，大家所共有的原則或多或少是個體行動受集體行動的控制,，因此,，制度可以解釋為集體行動對個人行動的一種控制。習(xí)俗就是這樣一種社會強制,，是那些同樣感覺和同樣行動的人的集體意見對個人的強制,。多數(shù)人堅持的制度與習(xí)俗就是大數(shù)法則的載體。

現(xiàn)代社會是典型的陌生人社會,。在陌生人社會里,，陌生人之間如何能發(fā)生信任與合作的關(guān)系取決于陌生人是否會根據(jù)我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗中歸納出來的大數(shù)法則而行動。換言之,，人們是根據(jù)大數(shù)法則來對陌生人的可能行為作出預(yù)測的,。大數(shù)法則可以使人們生活得簡單而有序，它在人際關(guān)系中提供了成本最小化的約束機制,。為了確保合作的不成為不道德的侵略者的“獵物”,，霍布斯主義者認(rèn)為，在一個共同體中道德行為必須成為一個約定俗成的規(guī)范,，以致每個人都能期待：如果他合作地行動,，其他人也會同樣行動，反之亦然,。這些約定（習(xí)俗）組成了一個社會的道德制度,。當(dāng)這種約定為多數(shù)人所遵循時，就構(gòu)成了多數(shù)法則的內(nèi)容,。商業(yè)法律的產(chǎn)生就是源于商人們基于彼此交易的需要而自發(fā)形成的,，而對于那些不守老規(guī)矩、違反條例規(guī)定的商人惟一和最終的懲治措施就是所有的商人都不再與其進(jìn)行任何交易,，因而,，商人之間的規(guī)則在多數(shù)商人的有效執(zhí)行下得以延續(xù)并完善。當(dāng)然,，人們之所以采納某些規(guī)則,，是因為每個人都會從別人按照某些規(guī)則行事中那里得到好處。這也是商業(yè)法律能夠得到普遍遵守而成為大數(shù)法則的原因之一,。