《黃帝內經》認為，世界上的一切事物都是木,、火,、土、金,、水五種屬性的基本物質生成的,。這五種屬性，又可理解為事物的五種功能,，作用,。五行的運動變化，構成了整個物質世界,。

北京中醫(yī)藥大學教授,，中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)文化分會副主任委員，張其成先生說：“可以說（呢）五行（呢）在《黃帝內經》當中主要是指五性,，就是五種品性,，五種性質，五種屬性,。這五種屬性,，同時就確立了五種分類標準。所以《黃帝內經》里面有大量的,，你比如說,，把人分成五臟，有五臟,，就是按著五行來的,，有五氣、五味,、五方,、五時、五化,、五音，還有天干地支也分成五類,，這些等等,，都是受到了五行，作為一種屬性,，一種功能屬性的支配的產物,。”

《黃帝內經》的五行,，是由東,、南、中、西,、北五方開始的,，再由五方到寒,、暑,、燥、濕,、風五氣,，由五氣到酸、苦,、甘,、辛、咸五味,，由五味到肝,、心、脾,、肺,、腎五臟，形成了一個由天地到人體,，天人合一的五行模型,。這就是將自然界的萬事萬物，以及人體的各臟腑器官進行五行歸類,。按各種事物的不同屬性,，作五行相配,，清晰地向世人展示了一個無所不包的五大系統(tǒng),。并且，這五大系統(tǒng)由于其相互聯(lián)系,，相互協(xié)調平衡,，而被表述為一個統(tǒng)一的整體。

（字幕：      五方   東  南  中  西  北

五氣   風  熱  濕  燥  寒

五行   木  火  土  金  水

五味   酸  苦  甘  辛  咸

五臟   肝  心  脾  肺  腎）

下面是一些我們司空見慣的事物：

（字幕：         五果：李,、杏,、棗,、桃,、栗

五肉：狗、羊,、牛,、雞、豬）

這意味著,，我們平時食用的各類食品均可劃分五味,，都與我們的五臟密切相關。請注意,，肝與酸,，屬五行之木,；心與苦,，屬五行之火；脾與甜,，屬五行之土,；肺與辛，屬五行之金,；腎與咸,，屬五行之水。天給人吸食五氣,，地給人飲食五味,。五氣入鼻，藏于心肺,，它使人的五色修明,，聲音響亮。五味入口,，藏于腸胃,，能養(yǎng)五氣，氣和而生,。津液相生,，精神也就充沛。人通過呼吸飲食不斷從大自然中攝取養(yǎng)料,，使生命得以維系和延續(xù),。之所以如此，是因為人本身就是大自然的一個組成部分,。

東方生風，風生木,，木生酸,，酸生肝；南方生熱，熱生火,，火生苦,，苦生心；中央生濕,，濕生土,，土生甘，甘生脾,；西方生燥,，燥生金，金生辛,；辛生肺,；北方生寒，寒生水,，水生咸,，咸生腎。（語出《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》）大概真理的表述都是最簡單的,，而最簡單的表述往往又是最大氣的,。《黃帝內經》正是這樣,。

五行,，是一個驚人的天才構思?！饵S帝內經》進一步將五行與陰陽合參,，將五行思想與陰陽思辨融合，顯示了我們祖先的大智慧,，釋放出非凡的理性之光,。陰陽五行理論，從系統(tǒng)結構的角度觀察世界,，觀察人體,，有助于辯證地認識自然與人，認識人體局部與局部,，局部與整體之間的有機聯(lián)系,，以及人體與生活環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這是《黃帝內經》的生命模型,。

《黃帝內經》的五行理論,，不僅對以后的中醫(yī)學，乃至對整個中國文化,，都產生了極為重大的影響,。（陜西西安碑林）從某種意義上說,，以陰陽五行思辨為核心的《黃帝內經》鑄就了中華民族的生命意識和心理構造。特別顯著的是,，輔助了中華民族傳統(tǒng)文化的心理特征的形成和鞏固,，這就是中庸之道。

（北京故宮）

此外,，它甚至豐富了我們民族的語言,。所以，我們今天才擁有了“肝膽相照”,、“心心相印”,、“肺腑之言”、“俠肝義膽”等等難以盡數的成語和詞匯,。

（字幕：                     五行相生：

木生火

火生土

土生金

金生水

水生木）

相生,，就是相互促進，相互滋生的意思,。表述的事事物之間的相互聯(lián)系和相互影響

（字幕：                    五行相克

木克土

土克水

水克火

火克金

金克木）

相克,，就是相互抑制，相互制約的意思,。這是事物間的相互作用的表現,。

（字幕：《吳鞠通醫(yī)案》）

一老者，六十四歲,。曾在夏天傷于濕氣,，引發(fā)病疾。顫顫巍巍來到名醫(yī)吳鞠通處求治,。診后,，吳醫(yī)生認為，病人所患屬“木旺克土”,，即肝氣太盛侵害了脾胃,，使之不能正常運動。脾土受克則泄瀉,，胃土受克則不食,。原來曾經腹脹，現在覺得胸中郁結,，舌白滑,，乃寒濕病。病人想吃涼酸之物,，是物極必反之象,。吳醫(yī)生開出藥方，兩天后,，去病人家看望,，發(fā)現病人更加想吃涼東西,。吳醫(yī)生考慮，這是濕中生熱,，故不能單顧一邊。上次所投之藥,，病人服后反覺不快,，乃久病體虛，經不起開泄之故,?！翱剩紱稣?，火也,。得水則停者，濕也,?！庇谑钦{整了方子。幾天過去了,，病人喉嚨干,。這一天甚至小便不通。對此,，吳醫(yī)生指出,，老者左肋不得臥，格拒心頭,，不得下通于腎,，反來爍喉，故嗌干,。就是說,，病人體內的陰陽之氣不能上下正常運動，陰陽相互聯(lián)系的平衡狀態(tài)被打破,?；鸩幌拢荒茏饔没?，火反過來影響喉部,，導致出現喉發(fā)干等癥狀。于是,，吳醫(yī)生再次調整方子,，幾天后，老者病愈,。

北京中醫(yī)藥大學的張其成教授說：“可以說《黃帝內經》就是一種五行的醫(yī)學,，或者說是陰陽五行的醫(yī)學,。它不僅把人的五臟六腑配到了五行當中，而且把氣味,、器官,、顏色、形狀等等,，也都配到了五行當中,，用來說明人體是一個整體的這么一個結構。同時，它也用來說明人的病理變化。那五行如果正常了,，五臟之間如果正常了，人就是一種正常的生理狀態(tài),。如果反常了，那么人就是病理狀態(tài),。這主要是用五行的生克來說明,，五行相生和五行相克，都是一種正常的生理現象,，不是病理現象,。如果這種正常的相生相克，超出了這個正常的范圍,，它太過或者不及,，那就是人的病理現象?！?/span>

（字幕：《汪石山醫(yī)案》）

一位十九歲的少年,，面白體弱，因為思慮過度,，夜里出現夢遺,。接著吐血一碗多，于是便開始輕微咳嗽,。后來又忽然發(fā)熱,，出疹子。疹子好了以后,，陰囊又開始痛癢,，少年忍不住搓擦，以至發(fā)炎出水,。等到陰囊好了以后,，又感風寒，咳嗽不止，咳得兩肋疼痛,。汪石山診斷,，心屬火而藏神，腎屬水而藏志,，二者上下相通,。患者思慮過度造成心神不寧而發(fā)夢,，志不寧而夢遺,。根據五行原理，在正常的生理情況下,，腎水上升至約心火，二者協(xié)調運動,。汪石山指出,，這位少年患者因為夢遺的原故，使得腎水不升而心火獨亢,。與此同時,，它引動了肝火，這叫同類相應,。如此一來,，二火同時上炎，使血從上竅溢出,，造成少年吐血,。此外，肝脈環(huán)繞生殖器,，因此肝火侵擾陰囊,，令其痛癢腫脹?；鹂私?，所以肺金虛而干咳。金虛不能克制木,，木火旺而傷脾,。所以脾虛則惡心食減?！秲冉洝氛f,，壯火食氣，脾肺之氣被壯火所侵害,。所以困倦不想動作,，容易受風寒。此外,，人的兩肋是陰陽往來的通道,，通道為火所阻,，氣運行不通暢所以產生疼痛。我們看到,，汪醫(yī)生運用五行理論,，精彩地分析了患者的病情，可謂辯證準確,。

北京中醫(yī)藥大學的張其成教授說：“五行可以用來說明疾病的診斷和治療,。那么中醫(yī)運用五行學說，歸納出經過四診所得到的這種信息,，并且對病癥進行推斷,。這個主要是依據《黃帝內經》的‘有諸內，必形諸外’的這么一種原則,?！?/span>

我們看到《周易》只論陰陽，而較少涉及五行,?！渡袝穭t只有五行而不論陰陽?！饵S帝內經》將陰陽五行融為一體,，從陰陽五行合參的文化視角，對人類的生命形態(tài)作了天才的認解,?！饵S帝內經》的這一創(chuàng)舉，是我國古代哲學的一次重大飛越（躍）,，是人類理性思維的一個重要成果,。陰陽五行合參理論，無論從哲學的深度來說,，從科學的系統(tǒng)性,，完整性來說，從醫(yī)學的理論性和可操作性來說,，都達到了令世人驚嘆的水平,。

我們在十五集中，談到物理學家玻爾的一個結論,，即古老的東方智慧與現代西方科學之間,，有著深刻的協(xié)調性。那么,，將現代科學面對《黃帝內經》,，會是什么樣的情況呢？我們僅舉一例。現代科學認為,，客觀存在有三種方式：一是物質,；二是能量；三是信息,?！饵S帝內經》認為，人的五臟六腑等,，無疑是物質的,。其次，氣血的運行流轉,，陰陽二氣的升降,，五行的相生、相克,，則表現為能量形態(tài),。三，人體內各器官的病變或陰陽變化,，必定反映在體表，通過診脈,，觀察脈象的沉浮,，通過臉部的氣色變化，而得知體內病變或健康等等,，這便是不折不扣的信息,。

（巴馬縣甲篆鄉(xiāng)平安村巴盤屯）

這是一個五行和諧的生存環(huán)境：一個小小的，只有四百九十多人的小村落,，竟然生活著七位百歲老人,，而90至99歲者有12人，80多歲者眾多,。這種罕見的長壽現象,，引起了世界許多國家的關注。我們走進這個村莊,，隨之而來的,，便是生發(fā)一種難以言傳的體驗，我們似在一步一步感悟《黃帝內經》中“天食人以五氣,，地食人以五味”的深層含義,，一步一步理解我們的生存環(huán)境的五行真諦。巴盤屯,，背靠青山,，村前汩汩流過的是聞名于世的盤陽河。盤根錯節(jié)的古樹，至少目睹了數百年的人間滄桑,。山好水好土地肥沃,，加上宜人的四季氣候，構成了我們上面所說的五行和諧的生態(tài)環(huán)境,。

巴盤屯小學教師黃甫吉先生介紹道：“98戶,，整個屯，有98戶人家,?！?/span>

“人口呢？”

黃先生說：“人口有490,。從100歲到105歲的有7人,。90歲以上的有12人?！?/span>

“90歲以上有12人,？”

黃先生說：“呵。到99歲,。85歲到89歲的,，有8位?！?/span>

“這就有20位了,。加上前面有7位，就是有27位啦,?！?/span>

“哎，27位,?！?/span>

“等于85歲以上的就有27位?！?/span>

“您今年有多大年齡,？”

“我是40年生的。到今年就是61歲了,?！?/span>

（韋媽美金，104歲,，壯族）

這位老人名叫韋媽美金,，生于光緒23年，即公元1898年,，今年整整104歲,。當年韋拔群領導廣西人民鬧革命的時候,，她給韋拔群當過通信員。曾冒著生命危險為革命隊伍送信,。

“聽說老奶奶年輕的時候,，還參加過這里的紅軍?！?/span>

“呵,。對，聽太奶奶她講,，經常送信給韋拔群,。到晚上主要是磨米啊，跳水啊,。傳達什么信息,，（在山里）轉來轉去，上山,?！?/span>

一個世紀過去了，老人始終沒有離開她的故鄉(xiāng),，沒有離開這個養(yǎng)育她,，并且默默注視她走過一個世紀的故鄉(xiāng)。老人的這個選擇無疑是正確的,。除了情感上的緣故外,，這是一個多好的故鄉(xiāng)啊——五行平衡。它的四季五氣,，以及人們平日食用的五味，是那樣的與本地居民水乳交融,。千萬不要以為這里過于清淡平和,。這份清淡，這份平和,，是大都市的燈紅酒綠所不能相提并論的,。尤其是這里的寧靜，那更是大都市的喧囂所無法比擬的,。老人像平時一樣,，走出家的后門，來到菜園,，采摘她喜歡食用的南瓜葉,，然后，她便倚門而立,，似在等待什么人的到來,。據了解,，這個等待不是一天兩天的事，而是持續(xù)了多少年,。一位老人蹣跚而來,，盡管步履顯得蒼老，顯得顫顫巍巍,，但卻扎實有力,。她叫黃媽友，與韋媽老人同齡,，今年104歲,。她是韋媽老人最要好的朋友，每天這個時候,，她都要去好友家聊聊家常,，回憶往事。這就造成了韋媽老人每天的等待,。（黃媽友 104歲壯族）兩位老人聊著,，時而爭辯著什么，時而又開懷大笑,。這是兩位世紀老人的談話,。如果我們認為，所談的內容不過是柴米油鹽之類毫無可取之處,，那可就大錯特錯了,。理由非常簡單，因為這是百歲老人的柴米油鹽,，是一個五行和諧環(huán)境中的衣食住行,。長壽的秘密，全在她們平淡無奇的家常之中,。而這個秘密,，經《黃帝內經》的陰陽五行闡發(fā)，在兩千五百年前,，就已經明白無誤地展示在世人面前了,。

附錄：《黃帝內經·素問·陰陽應象大論篇第五》的全文

陰陽應象大論篇第五

黃帝曰：陰陽者，天地之道也,。萬物之綱紀,，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。治病必求于本。故積陽為天,，積陰為地,；陰靜陽躁,；陽生陰長，陽殺陰藏,；陽化氣,，陰成形。寒極生熱,，熱極生寒,；寒氣生濁，熱氣生清,。清氣在下,，則生飧（音sun）泄；濁氣在上,，則生?（音chen）脹,。此陰陽反作，病之從逆也,。故清陽為天,，濁陰為地。地氣上為云,，天氣下為雨,，雨出地氣，云出天氣,。故清陽出上竅,，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理,，濁陰走五臟,；清陽實四肢，濁陰歸六腑,。

水為陰,，火為陽，陽為氣,，陰為味；味歸形,，形歸氣,，氣歸精，精歸化,；精食氣,，形食味?；?，氣生形,；味傷形，氣傷精,；精化為氣,，氣傷于味。陰味出下竅,，陽氣出上竅,。

味厚者為陰，薄為陰之陽,；氣厚者為陽,，薄為陽之陰。味厚則泄,，薄則通,；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱,。

壯火之氣衰,，少火之氣壯。壯火食氣,，氣食少火,。壯火散氣，少火生氣,。

氣味辛甘發(fā)散為陽,，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病,，陽勝則陰?。魂杽賱t熱,，陰勝則寒,。重寒則熱，重熱則寒,。寒傷形,，熱傷氣；氣傷痛,，形傷腫,。故先痛而后腫者，氣傷形也,；先腫而后痛者,，形傷氣也。

風勝則動,，熱勝則腫,，燥勝則干,，寒勝則浮，濕勝則濡瀉,。

天有四時五行,，以生長收藏，以生寒暑燥濕風,。人有五臟,，化五氣，以生喜怒悲憂恐,。故喜怒傷氣,，寒暑傷形。暴怒傷陰,，暴喜傷陽,。厥氣上行，滿脈去形,。喜怒不節(jié),，寒暑過度，生乃不固,。故重陰必陽,，重陽必陰。故曰：冬傷于寒,，春必病溫,；春傷于風，夏生飧泄,；夏傷于暑,，秋必痎瘧（痎，音jie,，間日瘧）,；秋傷于濕，冬生咳嗽,。

帝曰：余聞上古圣人,，論理人形，列別臟腑,，端絡經脈,，會通六合，各從其經,，氣穴所發(fā),，各有處名,；溪谷屬骨,，皆有所起,；分部逆從，各有條理,；四時陰陽,，盡有經紀；外內之應,，皆有表里,。有信然乎？

岐伯對曰：東方生風,，風生木,，木生酸，酸生肝,，肝生筋,，筋生心，肝主目,；其在天為玄,，在人為道，在地為化,；化生五味,，道生智，玄生神,；神在天為風,，在地為木，在體為筋,，在臟為肝,，在色為蒼，在音為角,，在聲為呼,，在變動為握，在竅為目,，在味為酸,，在志為怒；怒傷肝,，悲勝怒,；風傷筋，燥勝風,；酸傷筋,，辛勝酸。

南方生熱，熱生火,，火生苦,，苦生心，心生血,，血生脾,，心主舌；其在天為熱,，在地為火,，在體為脈，在臟為心,，在色為赤,，在音為徵，在聲為笑,，在變動為憂,，在竅為舌。在味為苦,，在志為喜,；喜傷心，恐勝喜,；熱傷氣,，寒勝熱；苦傷氣,，咸勝苦,。

中央生濕，濕生土,，土生甘,，甘生脾，脾生肉,，肉生肺,，脾主口；其在天為濕,，在地為土,，在體為肉，在臟為脾,，在色為黃,，在音為宮，在聲為歌,，在變動為噦（音hui）,，在竅為口，在味為甘，在志為思,；思傷脾,，怒勝思；濕傷肉,，風勝濕；甘傷肉,，酸勝甘,。

西方生燥，燥生金,，金生辛,，辛生肺，肺生皮毛,，皮毛生腎,，肺主鼻；其在天為燥,，在地為金,，在體為皮毛，在臟為肺,，在色為白,，在音為商，在聲為哭,，在變動為咳,，在竅為鼻，在味為辛,，在志為憂,；憂傷肺，喜勝憂,；熱傷皮毛,，寒勝熱；辛傷皮毛,，苦勝辛,。

北方生寒，寒生水,，水生咸,，咸生腎，腎生骨髓,，髓生肝,，腎主耳。其在天為寒，在地為水,，在體為骨,，在臟為腎，在色為黑,，在音為羽,，在聲為呻，在變動為慄,，在竅為耳,，在味為咸，在志為恐,；恐傷腎,，思勝恐；寒傷血,，燥勝寒,；咸傷血，甘勝咸,。

故曰：天地者,，萬物之上下也；陰陽者,，血氣之男女也,；左右者，陰陽之道也,；水火者,，陰陽之兆征也；陰陽者,，萬物之能始也,。故曰：陰在內，陽之守也,；陽在外,，陰之使也。

帝曰：法陰陽奈何,？

岐伯曰：陽勝則身熱腠（音cou）理閉,，喘粗為之俯仰，汗不出而熱齒干,，以煩冤腹?jié)M死,，能冬不能夏；陰勝則身寒汗出,，身常清,，數栗而寒,，寒則厥，厥則腹?jié)M死,，能夏不能冬,。此陰陽更勝之變，病之形能也,。

帝曰：調此二者奈何,？

岐伯曰：能知七損八益，則二者可調,，不知用此,，則早衰之節(jié)也。

年四十,，而陰氣自半也，起居衰矣,。年五十,，體重，耳目不聰明矣,。年六十,，陰痿，氣大衰,，九竅不利,，下虛上實，涕泣俱出矣,。故曰：知之則強,，不知則老。故同出而名異耳,。智者察同,，愚者察異，愚者不足,，智者有馀,。有馀則耳目聰明，身體輕強,，老者復壯,，壯者益治。是以圣人為無為之事,，樂恬憺之能,，縱欲快志于虛無之守，故壽命無窮,，與天地終,，此圣人之治身也,。

天不足西北，故西北方陰也,，而人右耳目不如左明也,；地不滿東南，故東南方陽也,，而人左手足不如右強也,。

帝曰：何以然？

岐伯曰：東方陽也,，陽者其精并于上,，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也,；西方陰也,，陰者其精并于下，并于下,，則下盛而上虛,，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪,，其在上則右甚,，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也,，故邪居之,。

故天有精，地有形,，天有八紀,，地有五理，故能為萬物之父母,。清陽上天,，濁陰歸地，是故天地之動靜,，神明為之綱紀,，故能以生長收藏，終而復始,。

惟賢人上配天以養(yǎng)頭,，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟,。天氣通于肺,，地氣通于嗌，風氣通于肝,，雷氣通于心,，谷氣通于脾,，雨氣通于腎。六經為川,，腸胃為海,，九竅為水注之氣。

以天地為之陰陽,。陽之汗,，以天地之雨名也；陽之氣,，以天地之疾風名之,。

暴氣象雷，逆氣象陽,。故治不法天之紀,，不用地之理，則災害至矣,。故邪風之至,，疾如風雨。故善治者,，治皮毛,，其次治肌膚,，其次治筋脈,，其次治六腑，其次治五臟,。治五臟者,，半死半生也。

故天之邪氣,，感則害人五臟,；水谷之寒熱，感則害于六腑,；地之濕氣,，感則害皮肉筋脈。

故善用針者,，從陰引陽,，從陽引陰；以右治左,，以左治右,；以我知彼，以表知里,；以觀過與不及之理,，見微得過,，用之不殆。

善診者,，察色按脈,，先別陰陽。審清濁而知部分,；視喘息,，聽音聲，而知所苦,；觀權衡規(guī)矩,，而知病所主；按尺寸,，觀浮沉滑澀,，而知病所生以治。無過以診,，則不失矣,。故曰：病之始起也，可刺而已,；其盛,，可待衰而已。故因其輕而揚之,，因其重而減之,，因其衰而彰之。形不足者,，溫之以氣,；精不足者，補之以味,。其高者因而越之,，其下者引而竭之，中滿者瀉之于內,。其有邪者,，漬形以為汗；其在皮者,，汗而發(fā)之,；其慓悍者，按而收之,；其實者,，散而瀉之。

審其陰陽,，以別柔剛,。陽病治陰,，陰病治陽；定其血氣,，各守其鄉(xiāng),。血實宜決之，氣虛宜掣引之,。