在人們祭祀祖先的時候,，也包含了對自我生活，以及對親人的良好祝福和祈禱。如今這種祭祀活動已演變成一種民俗,，一種廟會,。男女老少自四面八方云集而來，如潮似涌,，歡聲喧天,。在這樣熱熱鬧鬧的氛圍中，祝福和祈禱始終存在著,。因為這畢竟是一種善良的,，美好的情感表達方式。

葛兆光先生在《道教與中國文化》一書中指出,，如果說,，對生存與死亡的憂患，構成了古代人類宗教信仰的內驅力,，從原始思維中產生的宗教神譜系,，形成了人類追求生命，躲避死亡的指向的話,，那么從巫術演變而來的宗教儀式,、方法，則是古代人類溝通人神,，隔絕人鬼,，平息心中憂患的途徑。

（江西龍虎山天師府）

這樣,，我們便隨著葛先生的話語進入遠古,。

（四川廣漢三星堆遺址博物館）

遠古巫術在人類的生活中，處于一個相當重要的位置,。它幾乎涉及了遠古人類的所有領域,，其中包括醫(yī)療。有學者指出,，遠古巫師在對病人施以巫術方式的時候,，實際上或說客觀上，起到了一種心理治療作用,。這種心理治療常常與人們心中那份良好祝愿十分合拍,，從而巫術便在此刻發(fā)生效應了。

黃帝問歧伯,，我聽說遠古時候治療,，僅通過巫師的類似心理治療的方法，便可達到調理人體氣血的目的,，而今天治病,，藥物和針砭都用上,，有的病能治好，有的卻治不好,，為什么,？

歧伯回答說，遠古人居禽獸之間,，以運動的方式避寒,，在陰涼的地方避暑，既無羨慕乃至嫉妒別人的情緒,，也沒有升官發(fā)財?shù)南敕?，這是一個恬淡的時代，由于精神平和,，病邪難以深入他們體內,，通過心理療法調理，人的自我免疫能力便可達到客服皮表之病的目的,。今天不一樣了,，人們的思慮憂患過多，又不遵循四季養(yǎng)生的規(guī)律,。所以,，小冰變成大病，大病勢必危重,，僅以心理療法顯然是不能奏效的了,。

（屏幕上顯現(xiàn)出一個“毉”字）

中國古老的甲骨文的醫(yī)學的“醫(yī)”字寫作“毉”。它反映出遠古的這樣一個事實：即那個時代巫醫(yī)為一體,?！墩f文》言“從巫”，指的正是這種狀況,。我們無須回避這個今天看來有些令人尷尬的歲月,。（河南安陽殷墟）因為差不多整個人類都經(jīng)歷過它。

北京市中醫(yī)藥大學教授,，中國中醫(yī)藥文化研究會常務副主任張其成說：“所以這種占卜的方法和治療的方法,，兩者之間有沒有關系呢？那么當然是有關系的,。原來就是說了,，有一個巫醫(yī)同源。占卜主要是巫,，巫術,，醫(yī)（吶），就是治療,。這兩個原來是同源的,。所以我們中醫(yī)的醫(yī)學，下面古字就寫個‘巫’,。下面那個就是個‘巫’,。因為在最早時期醫(yī)療方面，巫術也是一種治療手段,?！?/span>

從某種意義上說，遠古巫術是醫(yī)學,、哲學,、宗教、藝術,，甚至更多文化領域的助產士,。沒有它，我們將無法理解人類是如何從蒙昧跨入文明的,。同時,，我們也應該看到，在巫誕生之前,，人類已經(jīng)經(jīng)歷了一個漫長的醫(yī)療衛(wèi)生實踐過程,，即人類的醫(yī)療衛(wèi)生先于巫，并為巫醫(yī)一體提供了一個必需的條件,。

清華大學思想文化研究所教授彭林說：“世界上各個民族,，都在最早的時候它可能都是有一種對人體的結構（啊）,，對人體的機理（?。惶煜さ囊粋€時代,。那么在這樣的一個時代（呢）,，當一個人生病的時候，（那么）他必然就是要像很多辦法,，要來治愈這個病人,。前面說了，他對這個病理（呢）,，他并不了解,，那么在那個時候（呢）他又要想治愈這個病,，（那么）他只能認為這種病可能是跟神有關,，（那么）這個時候，他就要溝通（這個）神,，（那么）肯定要通過巫（,，通過巫）,。”

古人一方面苦苦祈求神靈的庇佑,，一方面也執(zhí)（摯）著地尋找對抗疾病與死亡的辦法,。古代巫、醫(yī)的結合,，正是人類在這兩方面努力的結果,。《出入命門》一書指出,，巫醫(yī)術,，它是用福州、驅神,、祈禱等方式,，結合藥物、手術等,，為人治病的一種原始醫(yī)療方法,，它曾經(jīng)是古代人類生活的一個重要組成部分。（山西汾陽太符館）醫(yī)學,，便這樣步履蹣跚地從神靈世界向我們走來,。

（山西五臺山塔院寺）

《中國醫(yī)學通史·古代卷》指出，“由原始社會晚期到殷商乃至西周前后,，（北京白云觀）巫醫(yī),，在中國醫(yī)療保健中曾居于顯要地位?！边h古的巫醫(yī),，實際上是一群神奇的身懷絕技的人，他們的故事,，可真是有點驚心動魄,。《山海經(jīng)·海內西經(jīng)》記載,，開明東,，有巫彭、巫抵,、巫陽,、巫履、巫凡,、巫相等一批杰出的巫師,，他們掌握了不少靈丹妙藥?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》也記載,，有巫咸,、巫即、巫盼,、巫彭,、巫姑、巫真,、巫禮、巫抵,、巫謝,、巫羅十位巫師，出沒靈山之中,，攜帶著各種藥物,。《說文》記述,，一位名叫彭的巫師,，是黃帝的一位醫(yī)臣。黃帝曾讓他與桐君一起研究藥物處方,，以及針刺等醫(yī)療技術,。《路史》也有關于巫彭的相同記載,。巢元方的《諸病源候論》中,，記載了中古時代一位名叫妨的巫醫(yī)，善長兒科,。在對小兒疾病的診斷和治療方面技藝高超,，并有兒科處方流傳于世?！墩摵狻酚浭隽艘晃贿h古巫醫(yī)巫咸的故事,。《世本》認為,，巫咸是殷商的開國元勛,，其功勞可與伊尹相提并論。他尤其善長心理療法,。

李經(jīng)緯教授說：“隨著巫的產生,，過去我們以為巫的產生，是給醫(yī)學帶來了阻礙,，但實際上不是,。這個巫，他等于是最古的知識分子,。他這個時候,，從體力勞動里邊（這個）脫出來了,，他就可以不做體力勞動，來專門研究學問,。那么,，他就要問，究竟為什么,。但是巫醫(yī),，他并不完全用祈禱，他當時就講,，皆操不死之藥,，就是說所有的巫醫(yī)（呢，他）不但是祈禱,，給你來祭祀鬼神,，來治療疾病，求得祖先的諒解,，（以）減輕你的痛苦,。而且這些巫醫(yī)（呢）都掌握了治病的藥物，就是說除了祈禱之外,，他還用醫(yī)藥,，就是在他之前的經(jīng)驗積累來治療疾病?！?/span>

明代《韓氏醫(yī)通》中,，記錄了這樣一個有趣的事，說有一個巫師給人治病,，探明了病情后,，私下用藥物當作墨汁寫了一紙字符，然后當著病人的面將字符放入水中泡化,，讓病人喝下,。病人服后果然好轉。在病人看來這是符水的神效,，而我們看到,，讓符水發(fā)生神效的卻正是藥物。離開了藥,，單憑巫師的作法恐怕無濟于事,。

由遠古走到5000年前龍山文化時期前后，巫師的活動已經(jīng)有了一個極佳的載體,，這就是舉世聞名的卜骨,、卜甲和甲骨文。于是，我們告別巫術,，轉向占卜,，從一個神秘的領域，跨入另一個靈異的門檻,。謝維揚先生在《至高的哲理》一書中指出：“巫術的目標,，是企圖直接影響或控制事物，而占卜的目標,，主要是解釋事物,，同宗教的目標類似?！?/span>

彭林教授說：“（那么）在甲骨文里面（呢）,，我們可以看到大量地這種一種記載（啊）,，就是說商王他就問,，我生病,，會不會好,？有沒有災難？（載）這個里面他就提到,，比方說牙不好,，他的眼睛不好，或者是身上老發(fā)汗,，躺在床上,，（那么這個）類似的記載非常多。（因為）他沒有辦法來回答這些問題,，（是吧,。那么）他只有通過占卜，比方說這個龜甲,，這樣一些東西（呢）,，比方說他在這個龜甲上（呢）他是用樹枝燒紅了，跟它去燙一燙,，燙的它的正面出現(xiàn)裂紋,，那么他通過這個裂紋的形態(tài)，他來判斷,，（這個）裂紋就是神給我們的答案,。（那么）這并會好，或者還是不會好,，（是吧,。那么）這樣用龜甲來占卜（呢）還可以推到更早，就是在龍山時期就已經(jīng)出現(xiàn)了,?！?/span>

有學者指出,，殷商人以為鬼神是直接使人致病的主要原因。因而祭祀鬼神禳除疾病的巫風盛行,，其主要方式有祭祀祖先,，訴說病情祈求保佑，祭祀神靈,，乞請接觸疾病等等,。

（河南安陽殷墟）

除此之外，巫醫(yī)們已經(jīng)掌握了大量的醫(yī)學知識,。從殷商甲骨文中間可以看到,，殷人占卜中，對因為風導致的疾病,，與日月運行相關聯(lián)的疾病,，與季節(jié)氣候相關的疾病，與勞心過度導致的疾病,，甚至對因為嗜酒引發(fā)的疾病,，都有所涉及。此外,，巫醫(yī)們還在卜辭中記載了大量的醫(yī)藥史料,。

公元前12世紀，也就是3200年前,，商王武丁叫巫師為妃子爵占卜了一次,。其甲骨卜辭原文是：“乙丑，貞帚（解釋音讀作‘婦’）爵,，育子亡疾,。”它的意思是：“在乙丑日,，巫占卜商王武丁的妃子婦爵,，妊娠中不要生病?！绷硗?，還有一例：“貞，王其疾目,?！币馑际牵骸吧掏跷涠』佳鄄×藛幔俊鄙踔猎谝笊痰募坠俏闹?，發(fā)現(xiàn)了我國最早的醫(yī)案記錄,，即記述了一個人由發(fā)病到死亡，176天的全過程。這些充分反映出當時的巫師（解釋音讀的是“醫(yī)”）,，除了掌管祭祀和占卜外,，還兼管了醫(yī)療工作，即巫,、醫(yī)一體,。

（陜西西安豐鎬遺址）

甲骨文在周朝持續(xù)發(fā)展，尤其是西周早期,?？脊艑W家在這時期的多處遺址中，發(fā)現(xiàn)了與商代甲骨風格相異,，但性質類同的有字甲骨,。1977年，在歷史上稱作“周原”的陜西省岐山縣鳳雛村,，著名的西周宮殿遺址中,，出土了一萬多片屬于周王室的甲骨。（陜西岐山周原遺址）其中有字甲骨290多片,，是歷史上發(fā)現(xiàn)的最大一宗西周甲骨文資料,。我們看到，有的甲骨文制作的十分精致,。在這片只有指甲大小的骨片上,，竟刻有30多個文字,！這使我們不得不借助放大鏡才能看清它們,。甲骨占卜繼續(xù)在王公貴族的生活中扮演重要的角色。周武王滅掉商朝兩年后,，忽然生了病,，整日悶悶不樂。姜太公和召公對武王說,，我們愿為您占卜一下,。武王的弟弟周公認為，這樣做是以武王之疾憂（據(jù)解釋讀音,，此字當作“擾”）惱先王,，所以拒絕了他們的請求。周公親自設三壇供三位先王,，向先王祈禱說,，您的大孫子武王得了重病，請先王保佑他,。因為他肩負著國家重任,。如果上天注定他身亡，我周公旦愿意代替他死。接著由三個巫師同時進行龜甲占卜,，最后三只龜甲合起來一看：大吉,。武王的病居然碰巧也好了。

（陜西西安豐鎬遺址）

周代的醫(yī)療組織,，包括了在廣大鄉(xiāng)村設立巫醫(yī),。《周禮·大聚》記載：“鄉(xiāng)立巫醫(yī),，具百藥,，以務疾災?！保兾麽剑┚褪钦f,，在鄉(xiāng)間設立巫醫(yī)，具備各種藥物,，以預防和治療當?shù)厝嗣竦募膊『蛯Ω段烈咧疄牡湣?/span>

李經(jīng)緯教授說：“在這個時候,，由于神權的關系，他都把他歸結成為鬼神作祟,。你這個病可能是祖先對你的懲罰,，或者是其它的鬼怪對你的懲罰?！?/span>

中國中醫(yī)研究院研究員付景華說：“因為你做了某些事情,，得罪了鬼神，或者你沒有注意做禮拜,，沒有注意尊重鬼神,，才得的病?！?/span>

李經(jīng)緯教授：“所以他那時期的醫(yī)療水平,，在一段時間就是依賴祈禱?！?/span>

付景華研究員：“治療的時候,，他就要通過占卜來崇拜鬼神，進行迷信活動,。后來呢,，戰(zhàn)國時期的醫(yī)和，他就非常反對這種觀點,，提出來人得病,，根本就不是因為得罪了鬼神，而是因為吃了不合適的食物,，由于情致過急,，受了風寒,、受了熱，由于氣候的變化而導致了疾病,。所以他就堅決提出來反對這種鬼神致病的觀點,。”

（山東淄博齊國古城墻）

《中國醫(yī)學通史·古代卷》指出,，巫,，在誕生以及發(fā)展的初期，巫師作為有知識的人,，在總結,、積累醫(yī)藥知識方面，其作用和貢獻應當給予充分的肯定,。（河北邯鄲叢臺）然而,，當醫(yī)學發(fā)展到以科學的目光探索病因和治療的階段時，巫則逐漸轉化為消極的阻礙勢力,。

（河北易縣燕下都）

人類的發(fā)展總是進步取代落后,，“這種進步的取代，約于西周之末,，激烈的爭論和最終決裂于春秋戰(zhàn)國時期,。”（河北邯鄲趙王城）

付景華研究員：“當時的巫醫(yī)認為,，一切都是天,，天是至高無上的，人應該崇拜天,。所以說各種災禍,，各種疾病都是跟天有關。在春秋戰(zhàn)國時期,，有好多思想家,，比如說韓非子,、荀子都提出,，制天命而用之。認為天不是什么一切的主宰,，說即使你對天尊敬也罷,，對天反對也罷，你該得病還會得病的,。所以人定勝天,，人要戰(zhàn)勝自然，人在適應自然的過程中,，同樣要戰(zhàn)勝自然,，不能夠迷信天,。這是荀子和韓非子對巫術的一種批駁?！?/span>

《左傳》記載,，魯成公十年，即公元前581年,，晉國國君景公姬據(jù)生病了,。先叫巫師桑田來治療。桑田占卜后,，認定景公的病是由于兩個鬼魂作祟所致,，這兩個鬼魂正是被景公殺害的晉國大夫趙同和趙括。景公不信,，辭去桑田,，他聽說秦國有良醫(yī)，就派遣使臣前往求醫(yī),。秦國國君秦桓公得知后,，立即派醫(yī)緩趕赴晉國。醫(yī)緩給景公診后,，直言不諱地說,，你的這個病不可治了，因為病已經(jīng)發(fā)展到“在肓之上,，膏之下”的晚期,，而“攻之不可，達之不及,，藥不至焉,，不可為也”。就是說,，以砭石,、針灸攻治和服食藥物醫(yī)治，都已經(jīng)來不及除去病邪了,。這就是有名的“病入膏肓”的故事,。這個故事意味著巫與醫(yī)開始分道揚鑣，意味著醫(yī)學向巫術宣戰(zhàn)的時代已經(jīng)到來,。