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《奇門鳴法》之矯老前輩年譜 今從師兄處聞之,，矯前輩的文集《遁甲括囊集》將在五月出版，欣喜之極,，遂搜索前輩事跡若干,，錄之。 矯晨熺,，字子陽,，號(hào)四大山人，又號(hào)卓卓子,，原籍山東黃縣,。曾用名，廷暿,、晨熺,、晨憙,。又稱龍伏山人、布衣子等,。曾祖矯鈞璧,，刑科給事中。祖玉圣,，拔貢生,，始遷縣境。父一桂,，業(yè)儒,。 晨熺少孤，事母孝,。初習(xí)貼括,，既而厭棄之，專鶩高遠(yuǎn)神奇之術(shù),。凡天文地理及醫(yī)卜星相諸書,，無不窺其奧妙。尤邃于《易》,，受數(shù)理于戚允庵先生,，術(shù)益精。平生特立獨(dú)行,，與世不茍合,，遂以卜隱于世，推測多奇中,。日得千錢,，足以自給，即閉肆下簾,，陶然讀書自樂,，有嚴(yán)君平之風(fēng)。年六十五卒,。 著術(shù)學(xué)書甚多,，經(jīng)兵燹，遺稿散失,，僅存《遁甲括囊集》、《食墨錄》,、《鳴法》,、《衍象》、《樞要》及《青囊》,、《錦囊》等篇,，待刊,。 龍伏山人臨終遺言，說：《周易》一門,，奧妙無窮,。其分枝流派眾多，浩渺無際,。尤其奇門之學(xué),，易學(xué)難精，容易走火入魔,，后人不可研習(xí),。 年譜 公元紀(jì)年 遁甲括囊集序-鄭同 漢劉歆謂：“陰陽家流,，凡一十三門,。”予見者則否矣,。蓋太乙,、奇門、六壬,，謂之三式,；高弧,、勾股、推步,，謂之二算,；日月、星辰,、云氣,、風(fēng)角、四時(shí),，謂之五占,；相都城、相宅墓,、相人形,、相字畫，謂之四相,；干支衰旺,、叢辰煞曜、七政四余,、斗首元辰,，謂之三造；五星四柱,、暗藏納音,，謂之三命；灼龜,、揲蓍,、納甲、演禽,，謂之四卜,；三指浮沉、一針補(bǔ)瀉,，謂之二診,，斯乃陰陽家之大致也。況于至微至著,，無見無聞,，不可核數(shù)而指計(jì)者乎？又言之不勝言也,。但在塾中,，先君嘗以經(jīng)學(xué)教授，嚴(yán)禁旁求,，以故他涂不敢稍有涉,。 弱冠,，先君謝世，戚戚憂心,，欲讀無資,，欲學(xué)無就，隨于斯道日漸進(jìn)焉,。竟至日求日悴,，愈進(jìn)愈迷，冬不爐,，夏不扇,，寢不就枕，食不甘味,，如涉大川,，茫無畔岸。親慈每有酷讀之憐,，荊妻復(fù)獻(xiàn)乏油之困，徒使望洋興嘆,，得不惜哉,！奈太乙、奇門,、相宅,、相墓、觀星,、望氣,、七政、五行,、推步,、卜易、百家諸子之學(xué),，又屬癖塊,，惟生置遼東，寡于聞見,，及所讀者,，于數(shù)術(shù)在天文僅《蒙求》、《會(huì)意》,，勾股則《周髀》,、《割圖》；風(fēng)角則《管窺輯要》之載,，云氣則《乾坤變異》之述,；地理則《青烏》,、《葬書》，蔣大鴻,、范寅旭,、章仲山、尹一勺,、周景一,、沈六圃所定之經(jīng)；醫(yī)術(shù)則《傷寒》,、《金匱》,、《千金》、《外臺(tái)》,，喻嘉言,、徐洄溪、黃坤載,、陳修園,、陸懋修、王孟英所正之文,；推步則穆尼閣,、倪月培之真原，卜筮則《火珠林》,、《黃金策》之的旨,；星命則《三命通會(huì)》、《五星集腋》,、《命理約言》之《滴天髓》,，相法則《麻衣大全》、《相理衡真》,、《水鏡集》之《鐵關(guān)刀》,；選擇求之于《渾天寶鑒》、《選時(shí)造命》,、《紫白全秘》,、《協(xié)紀(jì)通書》。其他叢雜,，不堪言計(jì),。至于孟氏、焦氏,、京氏,、虞氏、來氏,、黃氏之《易》,，《太玄》,、《皇極》、《三易洞璣》,、《卜法詳考》之經(jīng),，老子、莊子,、關(guān)尹,、文、列,、《參同》,、《悟真》、《慧命》,、《玄要》之道,，孫子、吳子,、尉繚,、鹖冠、黃石,、李靖,、戚公、曾公之兵,，并姚廣孝之三悟，劉慕農(nóng)之六壬,，諸葛武侯之《白猿經(jīng)》,，無不逐一考覈。十?dāng)?shù)年之雞窗,，仿佛皆有所得,。 獨(dú)太乙荒邃，尚有《金鏡》,、《秘書》,、《指津》、《寶鑒》,，崔浩,、應(yīng)廷吉之引證；而奇遁一書,，雖有《秘笈》,、《統(tǒng)宗》、《傳心》,、《古本》,、《五總龜》,、《元靈經(jīng)》數(shù)□，大抵皆《釣叟歌》之余粕,，人云我云,，一般觔兩，從無溯本求源,，直指玄微之奧,。 予于庚午季夏，游暇廛市,，見多人環(huán)睹,，因而探之，乃都城新來卜者鄒妙峰也,，演奇門術(shù)耳,。見其布置，與諸書迥別,；詢其所學(xué),，乃《遁甲演義》、《奇門明鑒》,、《吾學(xué)編》,、《闡秘》、《前編》數(shù)種而已,。既而購求,，察其布置，頗多合法,；征其斷驗(yàn),，亦有偶中。然于我?guī)熕谑俗终嬖E（十有二之課也乎）,，不啻天壤之遠(yuǎn),，況夫七十二課目也乎！夫我?guī)熣?，乃南極星君也,，托名本原，道號(hào)天真,，于丙子仲秋同天綱先生往拜宮闕,，授以《木炁秘論》，不獨(dú)包涵超凡入圣之玄,，抑且道指濟(jì)困扶危之妙,，豈止發(fā)前人之未發(fā)，傳遁甲而之未傳已哉！得之者三生有幸,，陸地升遐,。用之小，可以指引迷途,；用之大,，可以匡王戡亂。予本庸材,，謬承教誨,，欲為抱璞，誓有明言,，隨援筆結(jié)撰俚言七篇,，藏諸名山，納之石室,，以公同志,。雖不敢相合符契古人，然于子房,、諸葛,、郭景純、郁離子,，倘神游而見之,，未必不點(diǎn)頭暗笑。 是為序,。 光緒二十三年歲次丁酉荷月中秋伏二日
遁甲括囊集 遼東海城 大道原從天地?cái)?shù) 天一,、地二、天三,、地四,、天五、地六,、天七,、地八,、天九,、地十。即天地之?dāng)?shù)也,。 戴九履一,、左三右七、二四為肩,、八六為足,、五黃居中，即方隅之位也,。
一消一息陰陽判 陽消則陰息,，陰消則陽息,，天地之間無過此消息而已。周子曰無極而太極,，太極動(dòng)而生陽,，靜而生陰，天地之間又不過此動(dòng)靜而已,。蓋消息,、動(dòng)靜無不自虛無中來者，老子故曰：有生于無,。又曰虛而不屈,，動(dòng)而愈出。
子半午前進(jìn)陽火 《參同契》曰：春夏處內(nèi)體,，自子至辰巳,，秋冬當(dāng)外用,，自午訖戌亥,，正所以發(fā)明自子至巳為陽，自午至亥為陰也,。原夫丹家爐火以活子時(shí)而進(jìn)陽火,，活午時(shí)而退陰符,，大抵準(zhǔn)諸此耳。
八節(jié)都?xì)w廿四氣 冬至坎,，立春艮,，春分震，立夏巽,，夏至離,，立秋坤，秋分兌,，立冬乾,，謂之八節(jié)。 冬至坎一,，統(tǒng)小寒,，坤二大寒，震三立春,，艮八統(tǒng)雨水,，離九驚蟄，坎一春分,，震三統(tǒng)清明,，巽四谷雨，中五立夏，巽四統(tǒng)小滿,，中五芒種乾六,，謂之陽遁順行九局。 夏至離九統(tǒng)小暑,，艮八大暑,，兌七立秋，坤二統(tǒng)處暑,，坎一白露,，離九秋分，兌七統(tǒng)寒露,，乾六霜降,，中五立冬，乾六統(tǒng)小雪,，中五大雪巽四,，謂之陰遁逆行九局之二十四氣也。
一氣三元上中下
一氣者,即承上文言之二十四氣也,，每氣皆有三候,，即上中下之三元也，如冬至以一七四,，小寒以二五八,，大寒以三九六，立春以八五二,，雨水以九六三,，驚蟄以一七四，春分以三九六,，清明以四一七,，谷雨以五二八，立夏以四一七,，小滿以五二八,，芒種以六三九為陽局之一起也。夏至以九三六,，小暑以八二五,，大暑以七一四，立秋以二五八,，處暑以一四七,，白露以九三六,，秋分以七一四,，寒露以六九三，霜降以五八二，立秋以六九三,，小雪以五八二,，大雪以四七一為陰局之一起也。凡上一字為上元,，中一字為中元,，下一字為下元，每元五日,，每氣十五日,，故一氣有三元也，二十四氣共有七十二元,，亦即五日為一候,，共有七十二候也。蓋以甲己日干值子卯午酉日支為上元,，值寅巳申亥日支為中元,，值丑辰未戌日支為下元。當(dāng)換節(jié)氣日時(shí),，察甲己二日下,，系上中下何元？如在上元,，則即以此交節(jié)日時(shí)定為上局,，如在中元，則即以此交節(jié)日時(shí)定為中局,，如在下元,，則即以此交節(jié)日時(shí)定為下局，每局六十余時(shí),，無論何時(shí)交節(jié)交氣,，即以此交節(jié)氣時(shí)折之。夫折自上局者,，則以上局補(bǔ)之,，折自中局者，則以中局補(bǔ)之,，折自下局者,，則以下局補(bǔ)之，故曰：折局補(bǔ)局,，他書以積日以成閏月,，積時(shí)以成閏奇，節(jié)前值甲子,、甲午,、己卯,、己酉四日者為超神，氣后值甲子,、甲午,、己卯、己酉四日者為接氣,，當(dāng)交節(jié)氣之日前值甲子,、甲午、己卯,、己酉四日者為正授,，較于此似大相徑庭，至于山西羅聲遠(yuǎn)傳有諸葛武侯《羽扇圖》,，言以交節(jié)氣日期,，即認(rèn)為上元上局，逾六十時(shí)為中元中局,，又逾六十時(shí)為下元下局,，挨至芒種大雪之下，倘積時(shí)有差,，則為閏奇,，較與池本理之論又不啻霄壤，何則,？是緣不知上古圣人授時(shí)之法,，皆自甲子年、甲子月,、甲子日,、甲子時(shí)天正冬至為算首也，故太乙數(shù)至我 夫天地之大本者,，氣也,。氣既來而萬物隨之所以起，氣已往而萬物隨之所以伏,。蓋當(dāng)來之氣,，萬物未有不發(fā)生者,，當(dāng)往之氣，萬物未有不收斂者,，天地之間只此氣而已矣。一消一息,，萬化備具,，未有越出其范圍者，況于奇門一學(xué),，乃數(shù)術(shù)中之最有理義者乎,。古圣先王法消息盈虛，冬至后而衍為陽遁,，陽遁中有陰局在焉,，夏至后而衍為陰遁，陰遁中有陽局在焉,，于斯順之逆之以十五日有奇,，分為三候，五日一候,，共準(zhǔn)三元,，自甲子為首，癸亥為止,，周而復(fù)始,，始終無了息，以之宮移度改分秒殊情節(jié)氣盈縮花甲乖離,，所以不盡以甲子為元首，癸亥為元尾也,。豈有今本氣已至而局不交,，氣未來而局先換，節(jié)前為超,，節(jié)后為接,，積時(shí)以成閏奇之論乎，似此以偽亂真,，失大根本，欲求響應(yīng),，其得能哉,。 （超神者,，節(jié)之前也,，接氣者,，氣之后也。凡超神之在前,，則氣應(yīng)亦必在前,，如未交春而春氣至也。凡接氣之在后,，則氣應(yīng)亦必在后,，如已交秋而夏氣仍有也,。夫春氣者,，即東風(fēng)解凍、蟄藏始振,、獺祭魚,、候燕北而先立春見之者是也；夫秋氣者,，即如涼風(fēng)至,、白露降、寒蟬鳴,、鷹乃祭鳥而后立秋見之者是也,。故先見者，則氣必在超,，后見者,，則氣必在接，以故謂之超神,、接氣也,。是以仍以上局為主、次中局,、又次下局矣,。至于正授者，即值節(jié)氣之日而逢上局也,，因之積時(shí)以成閏奇在芒種,、大雪之下耳。光緒癸卯年十二月望日因天氣之驗(yàn)而記,。子陽又筆,。）
調(diào)和六甲儀為配 六甲者，甲子,、甲戌,、甲申,、甲午、甲辰,、甲寅也,。以甲子配戊，甲戌配己,、甲申配庚,、甲午配辛、甲辰配壬,、甲寅配癸,，謂之六儀也,。既以戊己庚辛壬癸為儀,，則乙日之帝出乎震，丙月之齊乎巽,，丁星之相見乎離,，甲木之歸藏于戊，僅乙丙丁謂之三奇也,，蓋奇者,，陽也，儀者,，陰也,。陽者，升也,，陰者,，降也。易無陰不生,，無陽不長,。奇與儀,，亦陰陽之道耳,。準(zhǔn)三奇六儀之九干,，布河圖洛書之九疇，以正其位,，以成其名,，則遁甲之名由是出八門之位,，由是定君臣,，于是而分夫婦,，于是而別化育之功成,，而生育之德備矣,。《陰符經(jīng)》曰：八卦甲子神機(jī)鬼藏,，其謂之此乎,。
中五八門當(dāng)使者 休、死,、傷,、杜、五,、開,、驚、生,、景,，謂之八門，即直使也,。蓬,、芮,、沖、輔,、禽,、心、柱,、任,、英，謂之九星,，即直星也,。倘以休蓬配坎，死芮配坤,，傷沖配震,，杜輔配巽，五禽配中,，開心配乾,，驚柱配兌，生任配艮,，景英配離,，為直使、直星之所起,，而于遁局之甲子戊,、甲戌己、甲申庚,、甲午辛,、甲辰壬,、甲寅癸之六儀與直星并行,，謂之直符?！秴⑼酢吩疲涸鹿?jié)有五六,，經(jīng)緯奉日使，其此之謂乎,。
陽自左邊隨次轉(zhuǎn) 此承上章冬至后用為陽遁,，夏至后用為陰遁之陽九局、陰九局而言也,。即如冬至一局所布者,，甲子戊在一宮，乙在九宮,，丙在八宮,，丁在七宮，甲戌己在二宮，甲申庚在三宮,，甲午辛在四宮,，甲辰壬在五宮，甲寅癸在六宮,，順布六儀,，逆布三奇也。如夏至九局所布者,，則甲子戊在九宮,，乙在一宮，丙在二宮,，丁在三宮,，甲戌己在八宮，甲申庚在七宮,，甲午辛在六宮,，甲辰壬在五宮，甲寅癸在四宮,，逆布六儀,，順布三奇也。
每符皆有陰陽使 按古經(jīng),，有天乙直使,起宮異所,，直門相沖之語。王氏璋注曰：天乙直使,起宮異所,，直門相沖者,，謂陰陽二遁，各有二使,，假令冬至后陽遁一局,，陽使初起一宮，陰使則初起九宮,。夏至后陰遁九局,，陰使初起九宮，陽使則初起一宮,，故曰：起宮異所,。至于冬至后陽遁一局，陽使則初起休門直事,，陰使則初起景門直事,。夏至后陰遁九局，陰使則初起景門直事,，陽使則初起休門直事,，故曰：直門相沖,。 予見《神應(yīng)經(jīng)》所載，每遁每局每六甲符頭皆有二使,，如陽遁一局,，甲戌己直符在二宮，以死門為直使,，乃陽使也,，陽使順飛對二宮者是八宮，對死門者是生門,，則以生門為陰使也,，陰使逆飛。蓋每宮皆有陰陽二使之兩門也,，則以所直者為明,，對宮者為暗。沈陽史補(bǔ)堂先生引而申之曰：按今之用遁者,，自冬至后,一百八十二日六十二分半歷子午之東部,，陽氣用事，惟用陽使,，夏至以后,一百八十二日六十二分半歷子午之西部,，陰氣用事，惟用陰使,。古經(jīng)云：冬至后用陰使,，夏至后用陽使,則鬼神隱伏之機(jī)運(yùn)，于無形布于無象有所不見,，以俟后人,，其斯之謂乎。
干加符兮支加使 干者,，即甲,、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚、辛,、壬,、癸，地盤上之十干也,。甲隱戊下,，凡六甲之時(shí)者,，皆加于戊上，故曰：遁甲,。支者,，即自六甲直符之宮順逆飛去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也，亦即暗支,，支中所藏者,，即暗干，又名飛干,。假如陽遁一局甲子戊直符,，戊辰時(shí)，而以休門為陽使,，景門為陰使,，蓬宿為直星，以甲子戊一宮順數(shù),，甲子在一,，乙丑在二，丙寅在三,，丁卯在四,，戊辰在五，而以休,、景二門加于其上,，即謂之直使加時(shí)支也。又察地盤戊字在一宮,，即以蓬宿直星甲子戊率九神同加于一宮之上,，即謂之直符加時(shí)干也。他局仿此,。
陽遁陽星陽使順
陰遁陰星陰使逆 冬至后十二氣,，為陽遁，則陽使順行,，陰使逆行,。夏至后十二氣，為陰遁,，則陰使逆行,，陽使順行，至于九星亦同二使,。史補(bǔ)堂所注《吾學(xué)編》業(yè)已發(fā)明,，但先生于陽遁止傳陽星、陽使順飛,，而陰使未之詳也,。于陰遁止言陰星,、陰使逆飛，而陽使未之指也,。他如避五一法,，仍屬囫圇，直使至中五,，猶同俗論,，未免于起例一端稍有疵癘。大抵亦甘石望陳畊山之一儔耳,。不知中五直符于陰陽二使皆有左右兩途,，乃為主客避五之定章。他書無論陰陽二遁皆順宮飛布者,，及池本理無論陰陽二遁皆順宮挨去者,，則與我大相徑庭矣。此乃有順即有逆,，有陰即有陽,。假如陽遁九局，甲子戊直符,、英宿直星,、景門直使，用丙寅時(shí),，甲子九宮,，乙丑一宮，丙寅二宮,，地盤所布者,，戊在九宮，己在一宮,，庚在二宮,，辛在三宮，壬在四宮,，癸在五宮,，乙在八宮，丙在七宮,，丁在六宮,，謂之地盤直符也。又以直符之神加九宮,，螣蛇一宮,，太陰二宮，六合三宮,，勾陳四宮,，太常五宮，朱雀六宮,，九地七宮,，九天八宮，謂之地盤九神也,。于是以直使景門加于時(shí)支寅上,，景是陽使，順行,，二宮是景,，三宮是休，四宮是死,，五宮是傷,，六宮是杜，七宮是五,，八宮是開,，九宮是驚，一宮是生,，謂之人盤陽使也,。陽使為主，又以直使對宮休門為陰使,，而加陰一局時(shí)支丙寅上,，陰使逆行，休在八宮,，死在七宮,，傷在六宮，杜在五宮,，五在四宮,，開在三宮，驚在二宮,，生在一宮,，景在九宮，謂之人盤陰使也,。陰使為客,，次則以甲子戊加地盤丙奇時(shí)上，戊在七宮,，己在八宮,，庚在九宮，辛在一宮,，壬在二宮,，癸在三宮,，乙在六宮，丙在五宮,，丁在四宮,，謂之天盤直符也。又以英宿加于地盤丙奇時(shí)上,，陽星順行,，英在七宮，蓬在八宮,，芮在九宮,，沖在一宮，輔在二宮,，禽在三宮,，心在四宮，柱在五宮,，壬在六宮,，謂之天盤九星也。再以直符之神加于七宮時(shí)干丙上,，順宮飛去,，螣蛇在八，太陰在九,，六合在一,，勾陳在二，太常在三,，朱雀在四,，九地在五，九天在六,，謂之天盤九神也,。如斯則布奇門之訣畢矣。 國朝高澤先生撰有奇門秘訣,，謂自坎至巽,，左半為陽，其星其門皆屬陽而順飛,，自離至兌右半為陰,，其星其門皆屬陰而逆飛，順為陰星陰使,，以休,、死、傷、杜,、五,、開、驚,、生,、景,，蓬,、芮、沖,、輔,、禽、心,、柱,、任、英也,，逆為陰星陰使,，以景、生,、驚,、開、杜,、傷,、死、休,，英,、任、柱,、心,、禽、輔,、沖,、芮、蓬也,。若此則休,、生、傷,、杜,、蓬、任、沖,、輔為陽星陽使,，景、死,、驚,、開、英,、芮,、柱、心,，為陰星陰使,，必矣。然而雖分來往兩途,，終是順行一路,。其于葛洪、史補(bǔ)堂之論皆不相合符,。 又有秘傳以甲子戊,、甲寅癸、甲辰壬為陽符,，無論陰遁,、陽遁，直使乘之,，皆順飛九宮,，如休在二，而死在三,，傷在四,，柱在中，五在六,，開在七,，驚在八，生在九,，景在一之類也,。以甲午辛、甲申庚,、甲戌己為陰符,，無論陰遁、陽遁,，直使乘之,，皆逆飛九宮,，如景在八，休在七,，死在六,，傷在中，杜在四,，五在三,，開在二，驚在一,，生在九之類也,。謂有陰必有陽，有順必有逆,，如六壬家有陽貴人陰貴人順行逆行之分,，太乙家有陽局順布、陰局逆布之例,，天文家五星有順行逆行之度。至于主客二使,，均以對宮區(qū)別,，大抵我陽符而彼在宮為陰，我陰符而彼在宮為陽,，我順行則彼逆,，我逆則彼順，亦頗有近理,，以質(zhì)高明,。 道藏《三豐全集》載《九皇經(jīng)》謂：九星乃上應(yīng)北斗，為摩利支天斗母元君之九子,，其一曰英,，二曰任，三曰柱,，四曰心,，五曰禽，六曰輔,，七曰沖,，八曰芮，九曰蓬,，皆象列宿,，天左旋照，斗柄所指,，從無逆飛九宮之理,。予度之及驗(yàn)之,，乃確乎不拔之論。 他書又言：八門直使皆須順飛九宮,，于陽遁乃步步進(jìn)行,，于陰遁乃步步退行。進(jìn)行者,，如陽遁一局,，乙丑時(shí)，則休在二,，亥時(shí)亦休在二之類也,。退行者，如陰遁九局,，丙寅時(shí),，景在七，丙子時(shí),，亦景在七之類也,。似此正如太乙行九宮法相合符契，然于史補(bǔ)堂之古課則不相侔矣,。 或問曰：三奇六儀皆屬天干,，無不以甲為首，何布之有殊乎,？矯子陽曰：日出東而盛南,，日在東而照西，所謂出于乙,、盛于丙,、極于丁者，此也,。蓋奇者,，陽象，陽與陰違,，況行之于明者乎,？日沒西而晦北，日在西而蔽東,，所謂囚于戊己,，沒于庚辛，晦于壬癸者,，此也,。蓋儀者，陰象,，陰與陽錯(cuò),，況行之于暗者乎,？原夫陰必有陽，陰無陽不生,，陽必有陰,，陽無陰不長。易言：天地氤氳,，萬物化生,，男女媾精，男女化醕,，化育之道,，即陰陽之?dāng)?shù)也。是以一奇必有二儀,，以應(yīng)之,，夫所應(yīng)者，大抵戊己應(yīng)乙,，庚辛應(yīng)丙,，壬癸應(yīng)丁，詎非星月于日,，百官于君,，妻妾于夫之義乎。以故易陽畫一而陰畫二,，人君子罕而小人眾，事吉者寡而兇者多,，得不,，天多霪雨，國多變亂,，年多災(zāi)歉之義乎,。不惟此也，日南行地北去,，天左旋,，星右轉(zhuǎn)，七政四兇,，四馀一吉,，辰分十二宿列廿八，局布三垣,，帝歸五座,，乾三爻純陽，坤六畫純陰,，逆子倍于孝子,，奸臣廣于良臣,，又詎非天地之應(yīng)對人事之參差，萬物之不齊而必然之理乎,。況于奇門之妙,，豈止明人物之情，申乾坤之道,，泄造化之曲巧而已哉,。 或問曰：三奇，陽也,，于陽遁而何逆布,，于陰遁而何順布，六儀,，陰也,，于陽遁而何順布，于陰遁而何逆布,，且六儀于陰遁逆布,，似矣，而陽遁順布得不乖戾也乎,？矯子陽曰：善哉,，問也。夫三奇即三陽之氣也,，六儀即六陰之氣也,。蓋當(dāng)陽運(yùn)之時(shí)，氣必自丙而達(dá)于外,，緣陰在外屈卷于陽,，則陽不能不后行以遜其屯難而漸漸試之伸也者，則陰不能不前行以卻其蒙昧而漸漸使之舒也者,，以逆者剛,，而順者柔乃陰順于陽之義也。迨陰氣舒暢,，陽氣發(fā)散,，陽氣振作，陰氣潛伏,，三奇于陽局而始化為逆,，六儀于陽局而始變?yōu)轫槪且躁柡蛑H,，三陽在內(nèi),，六陰在外，外氣多和,，內(nèi)氣多燥,，和乃陰柔,，是為陽所化也，燥乃陽剛,，是為陰所激也,，二氣激搏，故儀必順而奇必逆矣,，詎非陽象之亢而不勝陰柔之義乎,。在陰運(yùn)之時(shí)，氣必自外而闔于內(nèi),，以陽在外開放于陰,，則陰不能不后行而施其蒙昧，即漸漸使之卷也者,，則陽不能不前行以避其蹇困而漸漸試之藏也者,，以逆者強(qiáng)，而順者弱,，乃陽順于陰之義也,。及陽氣凝聚陰氣凜冽，陰氣振作,，陽氣潛伏,，六儀于陰局而始變?yōu)槟妫嬗陉幘侄蓟癁轫?，以故陰候之時(shí),，六陰在內(nèi)，三陽在外,，外氣多急,，內(nèi)氣多緩，急則陽縮,，是為陰所斂也。緩則陰長,，是為陽所息也,，二氣消息，故奇必順而儀必逆矣,。豈非陰象之卑而不勝于陽剛之義乎,。《青囊經(jīng)》云：陽以含陰,，陰以含陽,，陽用陰朝，陰用陽應(yīng)者,，其斯之謂歟,。 市本以休,、生、傷,、杜,、景、死,、驚,、開，而順八卦用之,，是緣不知八門之所出也,，何則？蓋八卦出自太極生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，而八卦位焉,。八門出自洛書,，戴九履一，左三右七,，二四為肩,，六八為足，五黃脊背,，而八門位焉,。以故八卦與八門雖同而實(shí)異。夫八卦止有八方,，以四正四維而無中位,，八門乃有九宮，以四正四維而有中宮,，且開,、休、生三門出自三白,，故皆大吉,。死出二黑，中本五黃,，故皆大兇,，傷于三碧，杜于四綠,，驚于七赤,，故為次兇，獨(dú)景門自九紫,，所以又為次吉焉,。于是奇門一家星必用九星,，神必用九神，門雖八而加中五,，若天子巡狩，百官從之，干數(shù)十，而遁甲一，若三才布列，九品分焉,。故必須飛九宮也，不然何必以一連二,，二連三,，三連四,，四連五，五連六,，六連七,，七連八，八連九,，九連八,，八連七,，七連六,，六連五,，五連四,，四連三,，三連二，二連一,，如太乙之行九宮矣乎,。若用八門而直使之支何不以一挨八，八挨三,，三挨四,，四挨九，九挨二,，二挨七,，七挨六，六挨一,，一挨六,，六挨七，七挨二,，二挨九,，九挨四，四挨三,，三挨八,，八挨以，依次而排之,，又何必自直使本旬起時(shí)支之宮,，陽順陰逆而飛布也哉。似此時(shí)支既飛三奇六儀,，亦飛獨(dú)八門九星寄此籍彼而位順排,，豈足以為后世法耶。 八門之謬,，惟市本為尤甚,。夫八門既為直使，即有陽順陰逆進(jìn)退之分,，而何求時(shí)之法,，依于九宮進(jìn)退,，而直使之起，又從九宮順逆,，則分布之法,，何竟有直使在宮,，作休,、生、傷,、杜,、景,、死、驚,、開者論乎,。即如陽遁一局，甲子直符,，休門直使,，甲子在一，乙丑在二,，丙寅在三,，丁卯在四，蓋休門之所在也,，而他門竟不隨休門所布,，以致有休在一，而生在八,，休在二,，而生在七，休在三,，而生在四,，休在四，而生在九之弊焉,。然則休門直使既得順九宮飛入而生門何不能如休在一,，而生在二，休在二,，而生在三,，休在三，而生在四,，休在四,，而生在五之論耶。似此直使自有直使之行,，八門自有八門之布,，及言生必須對死,，杜必須對開，休必須對景,，驚必須對傷,，具縱橫十五之?dāng)?shù)，豈不與直使之行九宮大相徑庭哉,，要之誠不足信矣,。夫彼只知謬對之說，不識(shí)進(jìn)退之理,，烏可與同日而語，予故以奇門諸書既目為偽傳,，是以定為休,、死、傷,、杜,、五、開,、驚,、生、景之順逆飛布活盤以公同世,，惟要同志細(xì)揣,，自能有得，何則,？夫休在一,，則死在二，休在二,，則死在三,，休在九，則死在八,，休在八,，則死在七，不過順逆其九宮之位耳,，以直使順進(jìn),，則八門亦順進(jìn)，直使逆退,，則八門亦逆退,，從無紊亂不倫之弊，更無首從無序之咎,，所以膽敢以告于世之知奇門者,，然亦不可遵史補(bǔ)堂超五寄二之說,，則庶幾遲矣。 寄宮之說,，陽遁當(dāng)寄四,，陰遁當(dāng)寄六，而寄二八者,，非也,。何則以陽使順行，而杜門入中宮,，陰使逆行,，而開門入中宮，故以寄四六為是,，然而終不如不寄為妙,。夫何言哉。以陽使順行,，譬以五為直使,，則五在中也，陰使逆行,，如以五為直使,，亦五在中也，若五為直使之時(shí),，詎非唐宗之越海,，宋祖之征西，雖小國強(qiáng)梁亦難沖其鋒銳,。夫古經(jīng)所言,，避五者，其此義乎,。蓋五不但避于所在之宮,，即直符在五，而用五為直使者,，此十時(shí)更宜避之,，以直使在五而二使同主順之逆之，只是天子出狩臣民力不能攖,，經(jīng)故曰避五,。
兩象氤氳成萬化
卅六宮中奇耦辨 兩象者，即陽一象,、陰一象,，順一象、逆一象,，究竟即陽本順而有逆一象,，陰本逆,，而有順一象，兩象氤氳而萬物始化醕矣,。然而知此兩象,，則必須飛布三奇、六儀,、九星,、八門，循其規(guī)模而始無訛謬,，其他剪成十八局,，以三盤輪轉(zhuǎn)者，則何曾夢見,，殊不知其十八局乃十八甲子時(shí)課耳,。至于局本十八，今言三十六宮者,，以陽九而亦有陰九在內(nèi)，陰九則陽九又在其中矣,。知此則陰陽始能分別,，否則終是依樣葫蘆。 右第一章釋入式起例之綱領(lǐng) 休水婚姻多喜慶 捕獵傷門尋震路 五主乖違宜退守 驚乃口舌生財(cái)貨 戴九履一,，左三右七,，二四為肩，六八為足,，五黃在背,，洛書之?dāng)?shù)也。故坎配一白,，休門主之,，休者，喜神也,，主婚姻,、歌唱、和美,、慶賀之事,。坤配二黑，死門主之,，死者,，吊客也，主悽慘,、死亡,、悲泣,、不虞之災(zāi)。震配三碧,，傷門主之,，獵獸、捕魚者,，而一朝可獲,。巽配四綠，杜門主之,，韜光匿跡者,，于四路無跡。中配五黃,，皇極之位,，無門出入，退守為宜,，故經(jīng)言：避五也,。乾配六白，開門主之,，不但閥閱門楣,，亦可名馳寰海，謁貴者宜之,，見官者責(zé)焉,。兌配七赤，驚門主之,，婦人,、口舌須防，女子猜疑難免,，斗毆者避也,，擒訟者宜矣。艮配八白,，生門主之,，生者，財(cái)神也,，奇珍異寶堆成富貴之家,，故貨財(cái)殖焉。離配九紫,，景門主之,，景者，翰士也，赤字朱文,，上應(yīng)圖書之府,，乃文在茲乎，雖人事之繁露多端,，而用神自絲毫不爽,。 史補(bǔ)堂曰：八門素本八卦，乾為天門,，陽氣之始,，宜闢，故曰：開,。巽為地戶,，陰氣之始，宜闔,。故曰：杜,。坎居正北,，陽剛中實(shí),，休美內(nèi)涵，故曰：休,。離當(dāng)正南,，盛滿中虛，景光外發(fā),，故曰：景。成言乎艮,，斗柄回寅,，于時(shí)為春，萬物皆生,，故曰：生,。致役乎坤，斗柄指申,，于時(shí)為秋,，萬物皆死，故曰：死,。震東方也,，向明甲折，元?dú)馄市?，故曰：傷,。兌，西方也，金行所觸,，剝落揫（jiu）斂,，故曰：驚門，號(hào)有八氣,，止一元乾坤,，其易之門耶？ 按：八門本出洛書,，而氣通八卦,。若謂出自八卦則非矣。以乾建,，何以言開,，坤順詎可言死，震動(dòng)也,，動(dòng)則有喪,、有得，兌,，悅也,，悅豈有驚、有喜,，以坎之陷,，烏得為美，當(dāng)離之麗,，有景可瞻,，艮止，何以謂生,，巽入,，幾能成杜，似皆不以卦為憑矣,。大抵順八節(jié)之氣,，盡消長之理則是也。易云：帝出乎震,，齊乎巽,，相見乎離，致役乎坤,，說言乎兌,，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮,，其有似相符者乎？ 蓬主盜賊芮多病 輔為風(fēng)伯禽飛鳥 柱則雨師任五谷 夫九星者，皆自八門而來也,，名雖異而義同,，理固一而事變。乃若天蓬以覘（chan）盜賊,，而驟雨作焉,，天芮以卜瘟疫，而障霧興焉,，雷之起處看天沖,，亦應(yīng)投充武士，風(fēng)之來地責(zé)天輔,，更兼世外神仙,，將帥天禽，誰謂指揮無定處,，家禽,、異鳥詳觀兇吉莫移時(shí)，至于珠玉天心,，亦為丹砂,、藥餌，雨霖天柱還看雪,、霰,、冰雹，祈谷于天任兮,，小民望歲亦望云,，霓散花于天英兮，女子修妝更修章句,，斯乃上懸天象,，下考人情，是誠天心之易見,，無怪天道之不言也。 史補(bǔ)堂曰：北斗為天之喉舌,，九星晝夜運(yùn)行,，斡旋造化，奇門既下八方,，上符王睿璣,，其九星之名義尊號(hào)，故皆取象于草木,。貪狼在坎,，一陽初動(dòng)，如蓬始生，故曰蓬,。左輔在艮,，三陽開泰，物皆任養(yǎng),，故曰任,。祿存在震，木皆勃發(fā),，其勢若沖,，故曰沖。文曲在巽,，夏木成林,，如相輔比，故曰輔,。右弼在離,，草木繁茂，英華盡發(fā),，故曰英,。巨門在坤，秋令初行,，草木衰殺,，故曰芮。破軍在兌,，金風(fēng)隕艸澤,，木皆干立，故曰柱,。武曲在乾,，冰堅(jiān)木老，生意內(nèi)斂,，故曰心,。廉貞在中，飛寄坤宮,，無有定位,，如鳥之翔集于林木，故曰禽,。 （一本貪屬木,、巨屬土、祿屬土,、文屬水,、廉屬火,、武屬金、破屬金,、輔屬,、弼屬土） 按：九星命名之義，史補(bǔ)堂論者頗恰其理,，然于羽扇圖所載蓬字子禽,，貪狼水德星君，赤身披發(fā)跣足,，四臂,，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)戟,，一手執(zhí)皂旗,，一手執(zhí)印，宜守城,、防邊,、爭訟、對薄事,。芮字子威,，巨門土德星君，朱冠介胄,，右手執(zhí)戈,，左手執(zhí)印，印涌黃云,，宜交易,、合和事。沖字子耀,，祿存木德星君,，青布青袍，右手執(zhí)劍,，左手執(zhí)印,，印涌青云，宜攻城,、破敵事,。輔字子青。文曲水德星君,，金冠繡鎧,，右手執(zhí)戟,，左手執(zhí)印,，印招風(fēng)雷,，宜婚姻、修造事,。禽字子公,，廉貞土德星君，黃巾金甲,，坐騎黃龍,，右手執(zhí)劍，左手執(zhí)印,，印涌五色光照八極,，宜祭祀、埋葬,、婚姻,、移徙、上官,、求財(cái)事,。心字子襄，武曲金德星君,，披發(fā)銀鎧,，右手執(zhí)杵，左手執(zhí)印,，目蘊(yùn)金光,，口吐黑云，宜婚姻,、移徙,、遠(yuǎn)行事。柱字子韋,，破軍金德星君,，素袍銀鎧，白馬長矛,，左手執(zhí)印,，印涌白云，宜固守堤防事,。任字子中,，左輔土德星君，朱衣貂蟬,，雙幢前引,，佩劍垂紳，頂涌青云,，宜登壇干謁事,。英字子然,，右弼火德星君，朱冠蟬翼,，坐騎火龍,，右手執(zhí)劍，左手執(zhí)印,，印涌真火,，遍燒三界，宜戰(zhàn)斗,、爭訟事,。凡每星直時(shí)用事，存想真形,，默呼其字,，日久通靈，自然擁護(hù),，揣其理大謬,，用其事頗然，似與史氏之說不啻霄壤,。然史氏以天禽寄二,，若鳥之飛集于林木而無定所，尤無理之致,，何則,？不聞乎《陰符經(jīng)》曰：禽之制在氣，斯禽星居中,，臨制八方,，而他八星無不被其控制，故《神應(yīng)經(jīng)》以為大將軍比也,，高明審諸,。 符乃元戎蛇怪異 媒妁逃亡合是主 狂風(fēng)戰(zhàn)陣皆觀虎 賊竊元神弄嘴雀 九天用武當(dāng)前進(jìn) 《羽扇圖》曰：直符為天乙貴人，臨六七八宮,，宜謁貴,、求財(cái)，臨三四宮,，宜揚(yáng)兵耀武,，臨二五宮，宜埋葬,、婚姻,，臨一九宮，宜求謀百事,?！镀骈T大全》曰：為諸神之元首,，九星之領(lǐng)袖。因名直符,，其體屬火，其干為甲,，其神所到之處,，百惡消散，萬兇寂滅,，所畏者,，太白庚金，并入墓之宮,。（畏太白者,，即伏宮之類也）至于螣蛇，則丁火之精也,，其性柔口毒,，其夢寐驚恐，專司怪異,、回祿,、妖蠱、反覆,、羈留之事也,。太陰，則辛金之化也,，宜私約,、交通，喜隱匿,、暗昧,，專司妾婦、全身,、避害,、欺弊、葬埋之事也,。六合者,，乙木也，乃陰陽合和,、隱匿,、逃亡，專司交易,、牙人,、營謀,、婚姻、媒妁之事也,。勾陳者,，戊土也，乃阻塞,、陰滯,、叛亡、遺失,，專司牢獄,、斗爭、田土,、殘害,、損傷之事也。白虎則庚金之精,，兵戈之主,，殺伐、統(tǒng)轄,、道路,，非疾病則死喪，不損傷則爭斗,。玄武乃癸水所化,，盜賊之主，專司掠劫,、慣行曲徑,，不水溢即陰謀，非逃亡必偷竊,。夫朱雀者,，乃祝融之氏焉，丙火之精也,，專司文明,、通達(dá)、音信,，得第者,，名登金榜，失時(shí)者,，訟至公庭,，所謂口舌之神者，誠然有之。太常者,，則庖廚之神矣,，壬水所化也，專司宴樂,、唱誦,、歌淫，當(dāng)時(shí)者,，旨酒羊羔,，失位者，悲戚,、憂戚，所謂祭祀之主者,，不誤焉,。惟九地為六甲之終，坤土所化,，下司黃泉,，上隱幽宮，潛形匿跡,，腰劫伏兵者,，為利也。九天為六甲之始,，乾金所化,，上通九霄，下照九州,，耀武揚(yáng)威,，厲兵選士最宜焉?！镀骈T闡秘》以直符,、九地、太陰,、六合,、勾陳、九天,、螣蛇,、朱雀、太常為九神,，飛布九宮,，又因其所納照其所屬，而以坎配為水陣之天陣天遁，坤配為陸陣之地陣地遁,，震配為行陣之云陣云遁,，巽配為止陣之風(fēng)陣風(fēng)遁，中配為太極之中央人遁,，乾配為潛陣之龍陣龍遁,，兌配為揚(yáng)陣之虎陣虎遁，艮配為主陣之蛇陣鬼遁,，離配為客陣之鳥陣神遁,，要其情理雖在無過，多張名目,，實(shí)與奇門無補(bǔ),。 叢林甲木直長柄 丙月明堂多窯灶 戊是天門己地戶 辛金牢獄里壬水 癸則羅網(wǎng)華蓋下 龍伏氏補(bǔ)曰：夫地理之化，乃天機(jī)之觸動(dòng),，甲為直木在叢林之中,，乙為太陽，臨王都之地,，丙月光輝,，立明堂而修窯灶，丁星燦爛伴玉女而起巫風(fēng),，戊是天門而登天有路,，己為地戶而入地因時(shí)，賽匈奴之霸術(shù),，凜冽庚金,，陷牢獄之橫災(zāi)，宰殺辛命,，壬為江湖水派迢遙,，直接乎天河，癸為網(wǎng)羅霖雨,，旺動(dòng)便成夫華蓋,，信如是也引而伸之，遠(yuǎn)取諸物,，近取諸身,，而用神具矣。靜之則觀陰陽之消息而知格物,，動(dòng)之則觀卦爻之法象而應(yīng)變玩占奉明命以周旋,，述天理而時(shí)措有不自天佑之，吉無不利者乎,。 (世本《奇門》書,，以丙為勃,，庚為格勃逆亂庚格隔取丙為熒惑之炎烈庚為太白之剛勁，皆主兵象,，然雖如此,，而其氣大有不同者) 用在靈機(jī)神在我 龍伏氏補(bǔ)曰：總之，事在于后,，機(jī)兆于先,。心隨機(jī)而變化，神因事而感通,，雖品物不能以枚舉而今古皆可以神通,。夫亦盡其在我而已矣。真意者,，即子陽先生之丹家黃婆,，先天良知，后天良能,，無聲無臭,，不作不為之元始一點(diǎn)靈覺也。 右第二章釋八門九星九神十干之所屬所主天文地理人物之用 木火金水四時(shí)旺 春木,、夏火,、秋金,、冬水,、四季土為四時(shí)之旺氣，及正月甲寅,、二月乙卯,、三月戊辰、四月丙巳,、五月丁午,、六月己未、七月庚申,、八月辛酉,、九月戊戌、十月壬亥,、十一月癸子,、十二月己丑，并春令木局,、夏令火局,、秋令金局、冬令水局,、四季之月土局,，皆謂之旺也，受月令生者, 皆謂之相也。旺相之時(shí),，皆為有氣,。凡有氣者，吉事雖乘兇星,、兇門,，不至為咎，如吉星,、吉門又利莫大焉,，惟兇事值兇星、兇門,，則不吉矣,。 金水木火四時(shí)謝 春金、夏水,、秋木,、冬火，為四時(shí)之衰氣,，及正月庚申,、二月辛酉、三月壬戌,、四月壬亥,、五月癸子、六月甲丑,、七月甲寅,、八月乙卯、九月丙辰,、十月丙巳,、十一月丁午、十二月庚未,，并春金局,、夏水局、秋木局,、冬火局,，皆謂之衰也，受衰神生者, 皆謂之休也,。受旺神克者,，皆謂之死也。休死之時(shí),，皆謂無氣,。凡無氣者,，兇事乘兇星、兇門,，不至大兇,，惟占病及陛遷、行市,、行人,，則兇之至矣。吉事縱乘吉星,、吉門,，亦得待時(shí)而舉，于營謀事則皆不偕也,。 萬象都來歸二九 此起下文,，萬象者，指七十二課,，三百六十格也,。蓋七十二課皆出于十八局中，故曰：歸二九也,。夫此十八局,，非陽遁九局之陽使、陰使,，陰遁九局之陰使,、陽使十八局也，乃歷圣口口相傳,，從未筆于簡端,。予三十五歲,，秋七月望,，夢袁天罡先生引拜長生大帝,，行弟子禮,，以木炁論授之所指之十八局也。計(jì)星君曾囑予之生平皆在于茲,。今已知非年矣,，猶落落江湖?；貞浭俗挚谠E奧義,，不可獨(dú)得，亦不可湮沒終古,，故膽敢盡星君之圣意,，逐一筆出,，以告當(dāng)世之志奇門學(xué)者，倘能畊心揣悟,，自然有得,，其吉兇之機(jī)，隨象而解,，詎非全在茲乎,。 伏吟二卦固非一 守穴于門須得志 私情眷戀施脂粉 甲子戊加戊，甲戌己加己,，甲申庚加庚,，甲午辛加辛，甲辰壬加壬,，甲寅癸加癸,，謂之直符伏吟，名曰：俟時(shí),，公也,。休加坎一，死加坤二,，傷加震三,，杜加巽四，黃加中五,，開加乾六,，驚加兌七，生加艮八,，景加離九,，謂之八門伏吟，名曰：守穴,，私也,。夫俟時(shí)者，乃圣賢在下位之象,，須待志而舉也,。守穴者，乃龍蛇在蟄藏之時(shí),，要待時(shí)而動(dòng)也,。然則守穴終可盡小人之歡，而待漱進(jìn)櫛以樂我,，家庭終有眷戀之情,，而俟志則不然，上為權(quán)倖所迫,，下為小人所恥,，孑立孤身而無依無輔,，動(dòng)心忍性以慎終慎始，誠非大英雄不能為也,。是處雖八而不無俗務(wù)撥弄,，品雖立，仍不免若輩欺凌,，可不惜哉,。如二卦并見，則守之為上,。 反吟六卦當(dāng)思古 九星不果何攸往 生上還陽兇變吉 不仁上乃賊于下 休加離,，死加艮，傷加兌,，杜加乾,，開加巽，驚加震,，生加坤,，景加坎，謂之八門反吟,，名曰：家反,。蓬加九、芮加八,、沖加七,、輔加六、心加四,、柱加三,、任加二、英加一,，謂之九星反吟,，名曰：不果。若夫甲寅癸加甲申庚, 甲午辛加甲子戊,以下生上者,，乃反吟之名曰：還陽也,。甲申庚加甲寅癸, 甲子戊加甲午辛, 以上生下者,，乃反吟之名曰：降澤也,。甲辰壬加甲戌己，以下克上者,，乃反吟之名曰：悖親也,。甲戌己加甲辰壬，乃反吟之名曰：不仁也,。夫家反者,，則家庭啾唧,。不果者，則情意徘徊,。還陽者,，若死而復(fù)蘇。降澤者,，如甘霖下沛,。悖親者，忤逆而忘恩,。不仁者,，剛愎而越禮。君子于反吟之際,，當(dāng)反觀自省,，屏掃前非，小人則自用矣,。 進(jìn)者前行當(dāng)前進(jìn) 傾泰真陽全泄盡 成局成方宜大舉 戊加己,，己加庚，庚加辛,，辛加壬,，壬加癸，乙加丙,，丙加丁,，謂之進(jìn)局，進(jìn)者,，己加庚,，辛加壬，乙加丙,，乃進(jìn)而生下者也,，名曰：傾泰。夫傾泰者,，正是日盈則晷,、月盈則虧，如《泰》卦上九城復(fù)于隍之象,。且夫掘隍壘土積而成城,，今守久自怠，不暇修補(bǔ)而城土頹圮,，復(fù)反為隍,，豈不是在上者無法，而在下者去義乎,。又如修道之士,，真陽脫泄,、元精虧損，《晉》如鼫鼠貞厲者也,，雖進(jìn)而相時(shí)可耳,。至于丙加丁，戊加己,，庚加辛,，壬加癸者，乃進(jìn)而比助者也,，名曰：協(xié)力,。蓋協(xié)力者，我與他人共力也,。正如范文正公與韓魏公協(xié)力處西而夏元昊聞之投誠,，故邊上謠曰：軍中有一韓，西賊聞之心骨寒,，軍中有一范,，西賊聞之驚破膽。要之亦互相資助之義耳,，則《晉》卦之六五,，悔亡失得勿恤往吉，無不利,。乃進(jìn)局之可進(jìn)者也,。《詩》云：二人同心,，其力斷金,。其此之謂乎。然而凡當(dāng)進(jìn)局之時(shí),，若得三合成局,，一面成方，值旺相之際而羽檄并舉,，則一戰(zhàn)必克,，如在休囚，惟宜俟志,，毋須妄進(jìn),。 退者后行須勇退 偕隱山林真有趣 雖然成格休前進(jìn) 己加戊，庚加己,，辛加庚,，壬加辛，癸加壬,，丙加乙,，丁加丙，謂之退局,，退者,，庚加己，壬加辛,，丙加乙,，乃退而生上者也，名曰：榮歸,。正如大臣致仕二疏歸田,，上有厚賫，下有躬迎,，而攜弊衣金以謝親誼,，亦即《節(jié)》卦六四安節(jié)亨之義耳。若夫己加戊,，辛加庚,，癸加壬，丁加丙,，而上下比者,，名曰：偕歸，乃如管寧,、邴原,、同疾曹氏而避地歸遼，李膺,、郭泰畏其黨錮而同舟返里,，正當(dāng)《遁》卦九五嘉遁貞吉之象，雖居無位,，而結(jié)廬山畔,、垂釣江隈，亦退之至樂者也,。至于退局而成方會(huì)局,，亦宜好遁，效君子吉,，毋為小人否耳,。 當(dāng)中隔一為間局 后有擁扶因阻后 途逢驛馬凌云去 戊加庚，己加辛,，庚加壬,，辛加癸，乙加丁，丙加戊,，謂之前間局,，前間者，上生下也,，名曰：塞前,。癸加辛，壬加庚,，辛加己,，庚加戊，戊加丙,，丁加乙,，謂之后間局，后間者,，下生上也,，名曰：阻后。若午見申,、子見寅,、卯見己、酉見亥,、及戌見申,、辰見寅、未見巳,、丑見亥,，雖謂間局，下乘驛馬,，乃雖有小人阻撓其間,，而間隔不能，值沖間神之日,，事竟告成,，故名曰：凌云。當(dāng)間之時(shí),，正如成王退省,，周公攝政，君臣不能同處,，而管叔,、蔡叔散布流言以行間諜也。至管,、蔡遭誅,，周公還政于成王,，則是凌云之象矣。至于塞前者,，又似京君明不得行其術(shù),，文中子不能進(jìn)其辭。阻后者,，則似岳武穆不能立其功,，楊椒山不得成其名,，中破權(quán)倖阻撓,，以至事體敗壞，而君上不悟也,，悲夫,。君子于間之時(shí)，要知上下交征,，大臣護(hù)位,，小臣護(hù)祿，雖有龍韜虎略,，中為所間亦無用于時(shí)也,。 癸丁子午寅申見 上克下兮為射內(nèi) 矢外原因下克上 木金水火無多類 甲、庚,，庚,、甲，辛,、乙,，乙、辛,，壬,、丙，丙,、壬,，癸、丁,，丁,、癸，謂之沖局,，沖逢上克下,，名曰：射內(nèi)，下克上者,，名曰：矢外,。射內(nèi)者,，禍自外來，如秦姚泓初立而劉裕率王鎮(zhèn)惡等,，直抵長安,，泓君臣無措，伏首迎降,，以致身亡國滅,。矢外者，如唐玄宗寵幸貴妃釀成安史亂作,，以致幸蜀中道而貴妃卒以身殉,，若金木局之相沖，水火局之相射,，則是會(huì)局之沖射也,。當(dāng)察其在主在客，值衰值旺,，以決其休咎也,。 辰酉丁壬言合局 鐘情支合相交誼 伉儷干支偕和好 面恰情浮陽偽奉 塵羈深恩無可卻 甲子、乙丑,、己巳,、壬申、庚午,、辛未,，乃甲子旬之支合也。乙亥,、戊寅,、丙子、丁丑,、壬午,、癸未，乃甲戌旬之支合也,。甲申,、癸巳、庚寅,、丁亥,、乙酉、壬辰,、戊子,、己丑，乃甲申旬之支合也,。甲午,、乙未,、己亥、壬寅,、庚子,、辛丑，乃甲午旬之支合也,。乙巳,、戊申、丙午,、丁未,、壬子、癸丑,，乃甲辰旬之支合也,。乙卯,、壬戌,、甲寅、癸亥,、丁巳,、庚申、戊午,、己未,，乃甲寅旬之支合也。凡支合者,，名曰：鐘情,，乃暗地交誼，私相約結(jié)之象,，于中不但真意相委,，抑且私情相約。若姜維之與鐘會(huì),，雖稱降而復(fù)背也,，以私約后帝者在焉。至于戊戌,、癸卯,、甲辰、己酉,、丙辰,、辛酉、戊辰,、癸酉,、甲戌,、己卯、丙戌,、辛卯,、是干支明暗相合，名曰：伉儷,，乃兩情相恰,，生死相許，如梁鴻之與孟光,，有舉案齊眉之好,，伯牙之與子期，有高山流水之知,，伯桃之與角哀,，有生全死寄之許，及管子知我以鮑叔,，諸葛傾身以先皇,，至死不變也者。他如乙丑,、庚午,、丁卯、壬申,、乙亥,、庚辰、丁丑,、壬午,、乙酉、庚寅,、丁亥,、壬辰、乙未,、庚子,、丁酉、壬寅,、乙巳,、庚戌、丙午,、辛亥,、丁未、壬子,、乙卯,、庚申,、丁巳、壬戌,，雖屬干合,，而支皆悖謬，則名曰：陽奉,。若龐涓之與孫臏,，蘇秦之與張儀，公伯寮之愬子路,，管幼菴之去華歆,，皆類相聚而志相別，胸懷有貳,，君子則日相離,，小人則日相害也。其甲子,、己巳,、丙寅、辛未,、丙子,、辛巳、戊寅,、癸未、甲申,、己丑,、戊子、癸巳,、甲午,、己亥、丙申,、辛丑,、甲寅、己未,、戊午,、癸亥，不但干合而且內(nèi)藏金水木火相生之義,，故名曰：塵羈,。夫塵羈者，蓋人間事也,，即君與臣,，父與子,，夫與婦，兄與弟,，師與生,，朋與友，皆人情之常,，為人子分內(nèi)之事,，不可須臾離也。原夫以甲己為中正合,，乙庚為仁義合,，丙辛為威制合，丁壬為淫逸合,，戊癸為無禮合,，詎知甲己合因同甲子，乙庚合因同丙子之故歟,，似此直如齊東之語,，于吾師不倫焉。 丁己己丁原是雜 戊丁丁戊同其類 都來癸丙云郊諜 丙癸卻為家諜課 丁己郊疑宜守內(nèi) 丙加己,，丁加己,，丁加戊，以上生下,，名曰：郊疑,。己加丙，己加丁,，戊加丁,，以下生上，名曰：家疑,。 夫此皆相生也,，何以云雜？又何以云疑哉,？以外象雖生,，而內(nèi)象皆具水火同爐，金木交并,，有不當(dāng)生而生之象,，所以云雜、云疑也,。如甲子旬,，丙寅之與己巳，有賊害焉，丁卯之與己巳,，有交并焉,，故指為錯(cuò)局而生疑耳。至于癸加丙,，以上克下,，名曰：交諜。丙加癸,，以下克上,，名曰：家諜。郊諜者,，外交激也,，家諜者，內(nèi)自殘也,。如甲戌旬之癸未,，丙子、甲子旬之丙寅,、癸酉,，不獨(dú)于克，而其支亦具仇害交并之象,，所以亦名雜與諜焉,以其丙火之高明,，癸水之渠下，有不當(dāng)克而克者,，君子于疑諜之際,，內(nèi)宜慎于家，外宜謹(jǐn)于鄉(xiāng)里,?？鬃釉唬何Ｐ醒赃d。孟子曰：行拂亂其所為,，其是之謂乎。 （惟甲寅旬之丙辰,、己未,，己未、丙辰上下二干相生復(fù)內(nèi)涵水,、木相資之情,，則名曰：標(biāo)題，如士子之臨場屋,，雖值特下之等,，而復(fù)翻然前列，文字新,，不獨(dú)價(jià)高十倍,，抑且金榜題名,。《易》云：枯揚(yáng)生稊,，老父得其女妻,，義在此乎） 乙壬壬乙雖然好 乙戊庚丁雖一類 來朋格是上生下 他人迫主突然入 乙加壬，壬加乙,，乙加戊,，戊加乙，丁加庚,，庚加丁,，乃雜局之有義者，夫雜局之上生下,，名曰：來朋,。來朋者，如有朋自遠(yuǎn)方來也,。馬援去公孫述之與光武,，李靖去楊素之與唐宗。易曰：大蹇來朋,。下生上者則名：交遠(yuǎn),。交遠(yuǎn)者即柔遠(yuǎn)人也。陸贄之往見張鎰,，程子之詢問《五經(jīng)》,。易曰：往蹇來譽(yù)。至于乙戊庚丁,，而上克下者,，乃名曰：迫主。迫主者,，若梁冀之與漢沖,，司馬之與魏元，陳元禮縊殺貴妃,，魏忠賢杖斃萬景如,，下克上者，則曰：逐客,。夫逐客者,，即楊大年之拂衣，不附丕休哉去也,。李斯之坑儒而師古者亡也,，然雖如此，倘內(nèi)得生合，稍具恩義,，亦可以駕馭于上矣,。 戊壬庚丙局成會(huì) 丁辛己癸同其象 氣足支全為貫頂 動(dòng)宮來會(huì)齊赴約 類聚成方當(dāng)展力 日支湊合風(fēng)云變 曲直三春炎上火 丑未戌辰云稼穡 戊加壬,壬加戊，乙加己,，加己,，乙，乙加癸,，癸加乙,，癸加己，加己癸,，謂之一家,。 庚加丙，丙加庚,，丁加辛,，辛加丁，謂之一家,，大抵止此兩家也,。兩家相見，不過四象,，故總謂之會(huì)局,。夫乙己癸三字全者，名曰：貫頂,，貫頂者,，氣勢足也。如當(dāng)旺時(shí),，則即《乾》卦之上九亢龍有悔之象,，如當(dāng)衰時(shí)，則即《否》卦之上九傾否先否后喜之象,。若戊,、壬、庚,、丙,、丁、辛,、乙、己,、癸,、乙，己癸二字見者名曰：缺一，缺一者,，以待補(bǔ)也,。若月之上玄而未望之義耳，即《兌》卦初九和兌吉,，若二字已備,，而九宮之中有動(dòng)而來會(huì)者，名曰：赴約,，赴約者,，如桓公之九合諸侯，汾陽之單見回紇,，漢高祖之筵鴻門,，關(guān)夫子之折孫權(quán)，即《臨》卦六五知臨,，大君之宜,，吉?！稌x》卦六五悔亡,，矢得勿恤，往吉,，無不利之象,。若二字僅備無動(dòng)爻來會(huì)得日支湊合者，名曰：際會(huì),如昭烈之顧臥龍,，苻堅(jiān)之請王猛,，唐公之遇劉文靜，明祖之逢郭子英,，即《萃》卦用大牲吉,，利有攸往，《豫》卦利建侯行師之象,。其寅,、卯、辰,、巳,、午、未,、申,、酉、戌,、亥,、子,、丑成方局者，則名曰：類聚,，類聚者,，同類相聚、同志相求也,。若先帝之與關(guān),、張，陳涉之與吳廣,，漢高之從徒,，田橫之死士，皆謂之聚也,。《易》云：人以類聚,，若當(dāng)其時(shí)，卒可成大事,，若不當(dāng)其時(shí),，亦可以立微名，他如曲直之木局,，炎上之火局,，從革之金局，潤下之水局,，稼穡之土局,，亦不過《洪范》曰雨、曰旸,、曰燠,、曰寒、曰風(fēng)之五者已備之類也,。 變局洶洶情最切 一為孤掌獨(dú)爻動(dòng) 金木連環(huán)無水火 兩宮一類聯(lián)芳美 陽四陰三云俱動(dòng) 蜂應(yīng)都來歸兩樣 甲乙在三宮,、四宮，丙丁在九宮,，戊己在二五八宮,，庚辛在六宮、七宮,，壬癸在一宮,，皆謂之動(dòng)。凡動(dòng)者,，皆有其機(jī),。《卜易》云：神兆機(jī)于動(dòng),，動(dòng)必有變,，變必有因,，此之謂也。若夫一宮動(dòng)者,，名曰：獨(dú)足，獨(dú)足者,，乃一足之象矣,。凡人一足不能立物，一足不能行,，即《易》云：剝床以足之象也,。占者當(dāng)看其在內(nèi)在外，于彼于我而吉兇自剖,，如劉黑闥之無遙應(yīng)而卒滅亡耳,。若二宮動(dòng)者，一宮是金,、是木,，一宮是水，一宮是火,，則名曰：爭衡,，爭衡者，奪我權(quán)也,。要看其當(dāng)衰當(dāng)旺,，如我衰必彼旺，我旺必彼衰,，旺者強(qiáng)而衰者弱,，強(qiáng)者勝而弱者負(fù)，即《易》云：得敵或鼓,、或罷,、或泣、或歌之象也,。如鐘,、鄧之猜忌而互相殺耳。至于二動(dòng)者,，一宮是乙,，一宮是己、是癸,，一宮是癸,，一宮是己、是乙,，一宮是己,，一宮是乙,、是癸，一宮是戊,，一宮是壬,，一宮是丙，一宮是庚,，一宮是辛,，一宮是丁，乃名曰：聯(lián)芳,，聯(lián)芳者,，如兄弟同科，高名并舉,，如《北齊書》崔悛為侍郎,，弟仲文為銀青光祿大夫，同日拜授,，時(shí)謂兩鳳聯(lián)飛,。及梁簡文帝餞臨海太守劉孝儀，蜀郡太守劉孝勝,，曰：兩杜昔夾河,，二龍今出守者是也?！对姟吩疲翰洗祲_,，仲氏吹篪?！兑住吩疲和擞谧?，其此之謂乎。他如陽局之四宮,，陰局之三宮俱動(dòng),，則名曰：翻騰，翻騰者,，乃內(nèi)外竟發(fā)之象也,。此舉彼應(yīng)，彼舉此應(yīng),，瓜分割據(jù),，如六朝諸豪各霸一方者是也。若一動(dòng)屬金,，一動(dòng)屬水,，一動(dòng)屬木，一動(dòng)屬火,，金,、水,、木、火,，相生相扶,，則名曰：蜂應(yīng)，夫蜂應(yīng)者,，如群蜂在窩,，偶因所觸而翻然驚起，兩地勾應(yīng),，閧動(dòng)飛聚，不安于室,，即病家之揮霍變亂,，天家之星隕如雨，兵家之隊(duì)伍散漫,，國家之饑荒流離,，惟宜仔詳始知其在彼在我?！蛾幏吩疲禾彀l(fā)殺機(jī)易星移宿,，地發(fā)殺機(jī)龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)天地反覆,，及《易》云：家人嗃嗃,，婦子嘻嘻，初登于天,，后入于地之義也,。 甲祿于寅丁己午 巳宮丙戊壬同亥 十干日祿登臺(tái)輔 若夫乘祿招徠遠(yuǎn) 聚祿田家稱最美 甲祿在寅，乙祿在卯,，丙,、戊祿在巳，午,，丁己祿在午,，庚祿在申，辛祿在酉,，壬祿在亥,，癸祿在子，蓋十干之祿也,，故謂之從局,。夫年命用神之干而值日支為祿神者，名曰：日祿,，日祿者,，乃天家之祿也,。《書》云：受天之祜,。若甲寅,、乙卯、庚申,、辛酉,，本干所值，名曰：專祿,，專祿者,，自己之祿也?！兑住吩疲鹤郧罂趯?shí),，實(shí)受其福。至于本身無祿,，而地干之支隱有祿神者,，名曰：乘祿，乘祿者,，如《井》卦九三并受其福,。《晉》卦六二受字介福之義,。他如日祿,、干祿、地支藏祿,，皆聚會(huì)于我年命用神下,，則名曰：聚祿, 聚祿者，如《詩》云：是荷,?！兑住吩疲鹤蕴煊又?，無不利,。汾陽之迭考中，沐公之藩封貽世,，皆俸祿之最厚者也,。其于天乙貴人偶有湊合而不犯他咎，亦作美瞻,，但不可既以吉定,，以有余疵者在耳。若內(nèi)涵刑、害,、空,、墓之氣，吉兇皆減其半,。 十日不臨空局用 天為沒首人腰斬 沒首先難而后易 兩空橐籥三三杳 橐籥中通如鏡照 四虛主客都惚恍 若是有情時(shí)可待 |
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