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這就是兩個(gè)問題了。第一個(gè),，科學(xué)的盡頭是不是神學(xué),？第二個(gè)，神學(xué)可不可以用科學(xué)來解釋,？ 按照“孔圣人”的說法,，凡事，“必先正名乎”,。所以,，不首先厘清“神學(xué)”和“科學(xué)”的基本概念，怎么聊也都可能不在一個(gè)頻道上,。 先來看神學(xué),，其英語是Theology，來源于古希臘語Θεολογια,。西方的文化基本都來源于古希臘,。 最早的發(fā)明者，據(jù)說是柏拉圖（Plato,，Πλ?τeων,， 公元前427-前347年）。他在自己的《理想國(guó)》（又譯為國(guó)家篇,、共和國(guó)）里講到了“神學(xué)”（Θεολογια）這個(gè)詞,。其含義，是關(guān)于神的故事——神話,。古希臘當(dāng)時(shí)是多神共存的局面,。 公元1世紀(jì)，基督教在羅馬的巴勒斯坦?。ìF(xiàn)在的以色列,、巴勒斯坦和約旦地區(qū)）創(chuàng)立。公元2世紀(jì),，“神學(xué)”（Θεολογια）被基督教的護(hù)教者所采用,，后來更多使用拉丁語Theologia,，再后來發(fā)展為英語。當(dāng)時(shí)的“神學(xué)”,，是指“基督教的上帝論”——只研究和上帝相關(guān)的事情,，而并非包含基督教的所有內(nèi)容和學(xué)說。
約公元476年,，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)（Middle Ages）,。因?yàn)闆]有一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán),，紛爭(zhēng)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生,，所以也被稱作“Dark Ages”——黑暗世紀(jì),。此時(shí)基督教影響大增。這個(gè)時(shí)候的“神學(xué)”,，被稱為“關(guān)于神圣知識(shí)的領(lǐng)域”——所有基督教的學(xué)說都納入到“神學(xué)”范疇之中了,。 直到16世紀(jì)初,，著名德國(guó)神父馬丁·路德 （ Martin Luther,，1483-1546） 發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。他把“神學(xué)”重新定義為“委身上帝所施行的救恩,，以及信徒生活的完滿實(shí)踐”,。他主張的“神學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是“信徒”救恩的實(shí)踐,。大約的含義是,，人被神拯救，在神的工作完成后,，終能為神而行善事——因?yàn)樯駥?duì)人“救恩”,，是“為了讓我們行善”。 在這前后,，教皇卡利克斯特三世等也主張,，“神學(xué)”可以和和信仰分離。 在西方,，基督教（包括天主教,、東正教和新教三大分支）影響太過強(qiáng)大?！吧駥W(xué)”因此不斷發(fā)展,。到目前，主要有：基要神學(xué),、神性神學(xué),、教會(huì)神學(xué)、社會(huì)神學(xué)、政治神學(xué),、經(jīng)濟(jì)神學(xué),、法律神學(xué)、歷史神學(xué),、倫理神學(xué),、革命神學(xué)、解放神學(xué),、戰(zhàn)爭(zhēng)神學(xué),、成功神學(xué)、失敗神學(xué),、希望神學(xué),、苦難神學(xué)、幸福神學(xué),、危機(jī)神學(xué),、財(cái)富神學(xué)、女權(quán)神學(xué),、愛情神學(xué),、社交神學(xué)、自由神學(xué),、黑人神學(xué),、生態(tài)神學(xué)、辨證神學(xué),、世俗神學(xué),，等等等等。差不多遍及現(xiàn)代社會(huì)生活的所有方面,。 歸納一下,，“神學(xué)”可以特指與基督教相關(guān)的研究或?qū)W說——狹義“神學(xué)；也可以泛指與所有宗教相關(guān)的研究或?qū)W說——廣義“神學(xué)”,。 同時(shí),，“神學(xué)”可以是信徒基于信仰和踐行的理論；也可以是學(xué)者基于研究和考據(jù)的學(xué)問,。二者的區(qū)別在于：前者,，以信仰作為前提；后者,，把搞清史實(shí)當(dāng)做目的,。 再來看科學(xué)，其英文為science,，來源于拉丁文的scio,，后來演變?yōu)閟cientin,，再后來轉(zhuǎn)化為英語。據(jù)說是日本明治時(shí)期的學(xué)者福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”,。 也有人說是把“Philosophy”譯為“哲學(xué)”的日本學(xué)者西周翻譯的,。日本譯者所取的是“分科的學(xué)問”之含義。1893年,，康有為把“科學(xué)”一詞引入國(guó)內(nèi),。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等著作時(shí)，也使用了“科學(xué)”這個(gè)概念,。 有人說,，拉丁文“scio”的含義是知識(shí)。應(yīng)該不對(duì),。它的原意是“知道”,，相當(dāng)于英文中的“know”——這是很重要的。演變?yōu)椤皊cientin”的時(shí)候,，才有了“知識(shí)”的意思,。 “科學(xué)”的歷史遠(yuǎn)沒有“神學(xué)”那么光鮮。 在古希臘時(shí)期,，哲學(xué),、對(duì)神的探討（區(qū)別于后來的神學(xué)）、科學(xué)的某些內(nèi)容,，是混為一家的,。進(jìn)入中世紀(jì),，哲學(xué)和自然科學(xué)都長(zhǎng)時(shí)間“淪為神學(xué)的恭順奴仆”,。
“科學(xué)”真正“另立門戶”，是在16世紀(jì),。宗教改革,，以及源于意大利的文藝復(fù)興，為科學(xué)“脫穎而出”創(chuàng)造了思想條件,。大量的航海,，推動(dòng)了天文學(xué)、數(shù)學(xué),、力學(xué),、測(cè)量學(xué)、氣象學(xué)等等學(xué)科的發(fā)展,。1543年,，哥白尼的《天體運(yùn)行論》和維薩里的《人體的構(gòu)造》這兩本書，標(biāo)志著近代科學(xué)的誕生和科學(xué)革命的開始,。
自此,，哥白尼給出了關(guān)于科學(xué)的正確的坐標(biāo)系——科學(xué)的實(shí)證性——不是信仰,，完全靠事實(shí)說話。伽利略則確立了實(shí)證科學(xué)的基本方法——?dú)w納和演繹,。 之后,，各方面重大科學(xué)成果層出不窮。第谷的測(cè)量學(xué)和天文觀測(cè),；開普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律,；伽利略動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)；牛頓的經(jīng)典力學(xué)基本理論體系,；哈維的血液循環(huán)理論,；林奈的生物分類系統(tǒng)；波義耳的元素和化學(xué)理論,；惠更斯的光波動(dòng)說,；牛頓的光微粒說，等等等等,。 這個(gè)時(shí)代,，力學(xué)發(fā)展已經(jīng)很完善，但其他科學(xué)學(xué)科尚處于收集材料階段,。 所以,，達(dá)爾文在1888年，談了他對(duì)科學(xué)的理解——“科學(xué)就是整理事實(shí),，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，做出結(jié)論”。請(qǐng)注意,，達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：事實(shí)與規(guī)律,。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí),，并以此為依據(jù),，實(shí)事求是，探尋規(guī)律,，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹臆想,。由此來看，“科學(xué)”一詞,，源自包含有“知道”含義的拉丁文“scio”,，是非常深刻的——“知道”本身，就是一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的過程,。 19世紀(jì)末,、20世紀(jì)初，科學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代革命階段,。 1895年,，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線,；1896和1898，貝克勒爾和居里夫婦分別發(fā)現(xiàn)了放射性元素,，建立原子核物理,；1897年，湯姆森觀測(cè)到電子,。邁克爾遜-莫雷測(cè)量光速,，推翻了“以太”學(xué)說；愛因斯坦提出相對(duì)論,；普朗克完成了基爾霍夫的黑體輻射實(shí)驗(yàn),，提出了普朗克定律；后來的海森堡,、狄拉克,、薛定諤又發(fā)展了普朗克、愛因斯坦,、波爾的理論,，創(chuàng)立了真正的量子物理學(xué)。 “科學(xué)”進(jìn)入20世紀(jì)以后,，在天文學(xué),、化學(xué)、生物學(xué),、地質(zhì)學(xué)等一些列領(lǐng)域,，都實(shí)現(xiàn)了重大突破。特別要提到的,，就是生物學(xué)發(fā)生了革命性的飛躍——分子生物學(xué)產(chǎn)生,。進(jìn)化論在1859年提出后，充實(shí)完善到了“現(xiàn)代綜合進(jìn)化論”階段,。
1953年,，愛因斯坦在致斯威策(J.E.Switzer)的信中說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ),，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）,。他的話，也講到了科學(xué)的兩個(gè)本質(zhì)——采用科學(xué)的方法和通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律（因果關(guān)系）,。 就此,，可以對(duì)“科學(xué)”做個(gè)概括性描述。 科學(xué),，不是信仰,，而是一種以“發(fā)現(xiàn)”和“知道”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)； 科學(xué),，不靠信仰,，而是靠證據(jù)說話——依靠科學(xué)的方法,，收集事實(shí)，探索因果,，“發(fā)現(xiàn)”規(guī)律,； 科學(xué)的這種實(shí)踐活動(dòng)的過程，就是科學(xué)研究,； 科學(xué)成果中,，經(jīng)過檢驗(yàn)表明符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)，是科學(xué)知識(shí),； 科學(xué)成果中,，被證明符合客觀實(shí)際的普遍規(guī)律，是科學(xué)理論,。 請(qǐng)注意,，這里提到的“被檢驗(yàn)”和“被證明”，對(duì)于科學(xué)極端重要,。沒有被檢驗(yàn)和被證明的只能是科學(xué)的“假說”,。如此也就可以理解，前不久,，為什么好幾個(gè)國(guó)家的科學(xué)家把檢測(cè)到愛因斯坦預(yù)測(cè)的“引力波”作為重大事件共同發(fā)布,。 再往前推，科學(xué)“假說”也必須是建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的,，并非所有主觀想象,、幻想都能夠稱為科學(xué)“假說”。 既然是假說,，就有可能與最終的研究結(jié)果不一致,。這就如同前面說到的普朗克對(duì)基爾霍夫的“修正”，以及薛定諤等對(duì)普朗克的“修正”,。因此,，“科學(xué)”本身，就包含著“悖論”,，包含著“自我糾錯(cuò)”機(jī)制,。但每一次“糾錯(cuò)”，都推動(dòng)科學(xué)大大前進(jìn)一步,?！翱茖W(xué)”的這種“性格”，包括“科學(xué)”發(fā)展的歷史,，都證明了人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是不斷前進(jìn)和深化的,。從這個(gè)意義上說，科學(xué)沒有盡頭,。 回到本題,，既然科學(xué)沒有盡頭,，“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”也就無從談起。 類似的說法有不少種,，還有人說這是牛頓或者愛因斯坦講過的,。其實(shí)有更多人認(rèn)真查過，實(shí)在找不出他倆人說過類似話的證據(jù),。 牛頓確實(shí)研究過“神學(xué)”,，而且花了一生中大約一半的經(jīng)歷。據(jù)說他就此寫下了不止150萬字,，但好像并沒有研究出來或發(fā)表過任何成果,。人們能夠見到的，是牛頓1692-1693年給本特萊大主教的4封復(fù)信,。在第四封信中,，牛頓提到了他認(rèn)為上帝是宇宙運(yùn)動(dòng)的“第一推手”。他為什么會(huì)如此,？大概和他所處的那個(gè)時(shí)代及社會(huì)環(huán)境有關(guān),；也許和他的家庭影響有關(guān)（家里有兩個(gè)著名神職的親戚）；還或許和他想用“科學(xué)”的方法搞清楚“第一推動(dòng)力”到底是怎么回事有關(guān),。 雖然牛頓提供了一個(gè)用“科學(xué)”試圖證明上帝存在的失敗例證,，但并不影響他的偉大。愛因斯坦在1942年紀(jì)念牛頓誕生300周年時(shí)說：“只有把他的一生,，看作是為永恒真理而斗爭(zhēng)的舞臺(tái)上的一幕,，才能理解他”。這個(gè)評(píng)價(jià)再準(zhǔn)確恰當(dāng)不過,。 科學(xué),，和神學(xué)曾為一家。但一經(jīng)分離,，便成了“兩股道上跑的車”,。科學(xué),，并不刻意與“神學(xué)”或宗教為敵,。對(duì)于還歷史原貌和考據(jù)出發(fā)的“神學(xué)”研究，無疑也屬于“科學(xué)家庭”中的一員,。只是,，科學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”和“求實(shí)”的本性，使其不可能走向“神學(xué)”,，更不會(huì)去證明“神學(xué)”——科學(xué)沒有將其納入自己的范圍，或者說,，這不是科學(xué)的任務(wù),。 （圖片來自網(wǎng)絡(luò)） |
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