詩言志：

是廣泛出現(xiàn)在先秦的典籍中，以《尚書·表典》最早出現(xiàn)（離現(xiàn)今四千多年）體現(xiàn)了我國古代的文論家對詩歌藝術(shù)本質(zhì)特征的認(rèn)識,，被朱自清先生譽為我國文學(xué)理論的“開山的綱領(lǐng)”,。

以意逆志：

出自于孟子的《孟子·萬章》，是文學(xué)批評的一種方法,，孟子所謂“意”指表層意思,，“志”指深層情志。此說反對望文生義,，主張通過作品文本表層的象征“意”,，去推求作品的深層意蘊和作者之志。

“知人論世”：

出自于孟子的《孟子·萬章》,，是文學(xué)批評的一種方法,。要上與古人為友，只能讀他的作品,，要理解作品,，就得了解其作者,；要了解作者，就得把握其所處的時代,。

通變：

“通”是規(guī)律的繼承,，“變”是性質(zhì)的日新，是事物（包括文學(xué)）的繼承革新規(guī)律,。

思無邪：

出自孔子的《論語》,，是評價詩歌的要點，“思”是句首語氣詞,，無實意,。“無邪”根據(jù)朱熹的《論語集解》引包咸之說,，“歸于正”,，也就是“雅正”的意思。

詩可以興：

出自孔子的《論語》,，是論詩歌的社會功能,。興，起也,。詩,，可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人的奮發(fā)向上的精神,。從詩本身講,，即要求具有藝術(shù)感染力，朱熹注為“感發(fā)意志”,。

文質(zhì)彬彬：

出自孔子的《論語》,，是關(guān)于文藝的內(nèi)容跟形式的關(guān)系的論述。原文論修身,，引申到文藝范疇,，從為人引申到為文，實質(zhì)上就是內(nèi)容跟形式的關(guān)系,，強調(diào)二者的統(tǒng)一,。

主文而譎諫：

是漢代《毛詩序》關(guān)于詩歌怨刺的觀點，指詩歌要用委婉曲折的方式來勸諫,，用以比喻主文,。

“六義”：

是漢代的《毛詩序》對詩歌的體裁和表現(xiàn)手法理論的總結(jié)，風(fēng),、雅,、頌、賦、比,、興,。

《文賦》：

是西晉陸機的編著，《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論,。論述的中心是：意與物的關(guān)系,；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用,；從理論上提出創(chuàng)新,，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,；論述了自然景物之多變同文體多樣性的關(guān)系,；論述了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。

應(yīng)感：

是陸機所說的,，也稱作感興,，實際上是靈感?！皯?yīng)感之會”即作家創(chuàng)作時的靈感沖動,。陸機認(rèn)為當(dāng)靈感來時是無法阻擋的，去時亦無法遏止,；靈感藏而不發(fā)時，如同光息影滅,；而靈感噴涌時,，則如震響聲起。作者必須及時捕捉時機進(jìn)行創(chuàng)作,。

永明體：

是南齊永明年間（483－493）沈約,、謝月兆、王融等創(chuàng)造的一種新詩體,。這種詩體的特點是,，從文字的四聲出發(fā)，有意識地運用聲律學(xué)的原理,，組成音節(jié)和聲調(diào)都和諧的詩句,，構(gòu)成抑揚頓挫的詩歌音樂美。詩的體制大都短小,，講求押韻和對仗,。

四聲八病說：

是南齊沈約提出來的，包括兩方面內(nèi)容,，一是聲即四聲,，用以定韻；二是病即八病，則用以求和,。講韻則重復(fù)呼應(yīng),，講和則參差變化，這樣詩歌才有音韻美,。對近體詩的形成有很大的作用,。

神思：

神思是劉勰的《文心雕龍》的篇名，是專論藝術(shù)想象的,?！吧袼肌币辉~，從魏晉以后逐漸被用于形容,、說明藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞中的想象活動,。從理論上對它進(jìn)行系統(tǒng)而深入的總結(jié)，則是劉勰,。神思即藝術(shù)想象,，具有突破時間和空間限制，也就是所謂的“思接千載”,、“視通萬里”,，始終不離感性（如聞珠玉之聲、如見風(fēng)云之色）的特點,，它受到“志氣”即感情和“辭令”兩個因素的制約,。

風(fēng)骨：

風(fēng)骨是我國古代文論物有的范疇。風(fēng)即情志,，骨指事義充實,、條理連貫、文辭精煉三者的結(jié)合所形成一種有力的氣勢和邏輯的力量,。風(fēng)骨指作品具有充沛感人的思想情感內(nèi)容和精純委婉言所表現(xiàn)出的一種勁健清峻,、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格。

建安風(fēng)骨：

是劉勰《文心雕·風(fēng)骨論》所追求的理想境界,，是指建安文學(xué)中剛健有力,、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。

詩品：

是梁代鐘嶸所撰,。全書分上,、中、下三卷,，每卷一品,，即上、中,、下三品,，品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。對每一位作家均有簡要評語，探討其淵源,，標(biāo)舉其特色,，指陳其短長。

直尋：

　　出自于鐘嶸的《詩品序》實質(zhì)上是對用典風(fēng)氣的一種態(tài)度,。鐘嶸認(rèn)為“吟詠性情”的詩歌,，都是描寫目擊身歷的景象，根本不需要用典,，因此他提倡“直尋”和“自然英旨”,，反對聲律和反對用典，其實質(zhì)是主張自然真美,。

滋味說：

出自于鐘嶸的《詩品序》,，是詩歌的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。作為詩歌美感的“滋味”,，是指作品中蘊蓄著深厚動人的感情,，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味,，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和情感性的特征,。

漢魏風(fēng)骨：

出自于陳子昂在《修竹篇序》，所推崇的漢魏時期的理想境界,。是指漢魏文學(xué)中剛健有力,、積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。

功夫在詩外：

出自于陸游的《示子遹》（或?qū)懡o兒子的一首詩）,，是關(guān)于詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗之談,。詩外是指社會生活，強調(diào)現(xiàn)實生活對詩歌創(chuàng)作的重要性,，廣闊的社會生活，壯麗的自然景物,，有深刻的生活感受和豐富的生活積累,，是詩歌創(chuàng)作成功的重要保證。

“詩緣情境發(fā)”：

出自于皎然的《論涅槃精義》詩,，強調(diào)詩人的思想感情,，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來,。取境,，指詩的意境創(chuàng)造，即詩人通過藝術(shù)構(gòu)思,，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融,，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。

閎中肆外：

出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》，閎中指作者的學(xué)識淵博,。肆外,，寫出來的文章豐滿充實，強調(diào)作家的學(xué)識與文化修養(yǎng)對創(chuàng)作的意義,，在文學(xué)史上有積極的影響,。

詩者：根情，苗言,，華聲,，實義：

出自白居易的《與元九書》，是對詩的本質(zhì)特征的一個解釋,。他以樹木為喻,，形象地說明了詩歌內(nèi)容和形式必須相互統(tǒng)一的道理?！扒椤焙汀傲x”是指詩歌的內(nèi)容,，“言”和“聲”是指詩歌的形式，強調(diào)詩歌和抒情相并重,，強調(diào)詩歌要敘事,。

其辭質(zhì)而徑：

出自于白居易的《新樂府序》，是對新樂府詩的語言要求,?！百|(zhì)而徑”即要求詩歌要樸素自然，淺顯通俗,，他認(rèn)為只有樸素自然,、淺顯通俗的詩歌才會很好地發(fā)揮其政治和社會作用。

其事核而實：

出自于白居易的《新樂府序》,，是對新樂府詩寫作的要求,，要求所寫的內(nèi)容真實可靠，使采詩者從詩中獲得經(jīng)得起核對的事實,，目的是“救濟(jì)入病,，裨補時闕”。

韻外之致：

出自司空圖的代表作《與李生論詩書》,，就詩歌的形象和意境來說,，必須做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”,?！敖笔侵冈姼璧男蜗缶唧w鮮明，如在目前,；“遠(yuǎn)”,，是指詩歌的意蘊深遠(yuǎn),，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想,，使人感到言已盡而意無窮,，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。

韻味：

出自司空圖的代表作《與李生論詩書》,，表達(dá)韻外之致,，韻內(nèi)之止。就詩歌的形象和意境來說,，必須做到“近而不浮,，遠(yuǎn)而不盡”?！敖笔侵冈姼璧男蜗缶唧w鮮明,，如在目前；“遠(yuǎn)”,，是指詩歌的意蘊深遠(yuǎn),，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想,，使人感到言已盡而意無窮,，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。

“象外之象,，景外之景”：

出自于司空圖的《與極浦書》,。其中第一個象和景，指的是詩歌藝術(shù)形象中具體的,、有形的描寫,；第二個象和景則是指借助前一個象和景所比喻、暗示和象征出來的無形的,、虛構(gòu)的景象,。體現(xiàn)了司空圖對詩歌審美物質(zhì)深刻的認(rèn)識。

直致所得：

出自于司空圖的《與李生論詩書》,，是論“韻味說”的原則,。詩人仔細(xì)深入地觀察體驗生活，自然可以領(lǐng)悟,。而詩人主觀感情與客觀之境自然遇合，又會自致妙境,。

思與境偕：

出自于司空圖在《與王駕評詩書》,，是論“韻味說”的原則之一，“思”,，指作者所要抒寫的主觀情思,；“境”,，指作者為表達(dá)情思而創(chuàng)設(shè)的一個相對完整的物境?！八寂c境偕”,，是指詩人在審美過程中主體和客體的完美統(tǒng)一。

萬取一收：

出自司空圖的《詩品·含蓄》,，是論“韻味說”的藝術(shù)表現(xiàn)原則之一,。強調(diào)從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具有特征又最具有代表性的生活現(xiàn)象,，通過藝術(shù)虛構(gòu)把它溶鑄成一個完整的藝術(shù)形象,。

離形得似：

出自于司空圖的《詩品·形容》，也是“韻味說”的表現(xiàn)原則之一,。離形,，即不拘泥于形似；得似,，即得其神似,。概括出其內(nèi)在的精神本質(zhì)。

妙造自然：

出自于司空圖的《詩品·精神》,，也是“韻味說”的表現(xiàn)原則之一,。主張詩歌保持天然本色，語淡味雋,，情淳意真,，如天造地設(shè)一樣，毫無雕琢的痕跡,。

隨物賦形：

出自于蘇軾的《自評文》,，是他創(chuàng)作的經(jīng)驗，他以“隨物賦形”,，來說明自己的思想感情是隨著客觀事物的不同而發(fā)生變化的,，創(chuàng)作手法亦隨之變化，文章“行”與“止”的變化,，都是自然而來,，不見人為痕跡。

“別材”,、“別趣”說：

是嚴(yán)羽提出的詩歌審美特征論,。他的具體說法是“詩有別材，非關(guān)書也,；詩有別趣,，非關(guān)理也”。不涉理路,、不落言筌者,，上也的思想,。“別材”之“材”,，指詩歌題材,，“別材”是說詩歌創(chuàng)作在題材內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定?！皠e趣”之“趣”,，指詩歌的藝術(shù)旨趣?！皠e趣”是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣,，創(chuàng)作應(yīng)以這種藝術(shù)旨趣的實現(xiàn)為目的，而不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的,，“別趣”又叫“興趣”或“興致”,。“別材”是強調(diào)詩歌“吟詠情性” ,，“別趣”強調(diào)詩的旨趣是審美享受,。

妙悟：

出自于嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，是關(guān)于詩歌的思維方式的特點,，是反復(fù)揣摩深入體會達(dá)到對對象的心領(lǐng)神會,，徹底理解和掌握的境界。

熟參：

出自于嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,，是詩人進(jìn)行妙悟的一個重要條件,，也是“妙悟”的途徑和方法。嚴(yán)羽把“悟”看作詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵,，認(rèn)為詩人“悟”的程度如何,，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高下。枕藉李,、杜,，然后博取盛唐名家，醞釀胸中,，久之自然悟入,。

肌理說：

肌理說理論代表是清代的翁方綱。肌理說是一個以學(xué)問為本,、通法于變,，而一概求諸古人的詩學(xué)體系。肌理說代表了多數(shù)樸學(xué)家的詩學(xué)觀點,，因而形成了一派“學(xué)人之詩”,。

意象說：

指詩文作品中的藝術(shù)形象，指已經(jīng)通過藝術(shù)想象構(gòu)思成熟,，但尚未物態(tài)化的藝術(shù)表象,，即意中之象。

獨抒性靈：

　　是公安派文論的核心,，代表是袁宏道,。在《敘小修詩》，首次明確提出“獨抒性靈,，不拘格套”的創(chuàng)作主張,。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性，偏重于個人的審美情趣,。性靈說有以下三個特點：（1）露,。指傾瀉情感、

發(fā)自本性而不加掩飾,。（2）俗,。指質(zhì)樸、自然,、真情,。（3）趣。即是一種平民百姓的日常生活的情趣,。

性靈說：

　　　是公安派文論的核心,，代表是袁宏道。在《敘小修詩》,，首次明確提出“獨抒性靈,，不拘格套”的創(chuàng)作主張。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性,，偏重于個人的審美情趣,。性靈說有以下三個特點：（1）露。指傾瀉情感,、

發(fā)自本性而不加掩飾,。（2）俗。指質(zhì)樸,、自然,、真情。（3）趣,。即是一種平民百姓的日常生活的情趣,。

“現(xiàn)量”說：

　　“現(xiàn)量”是王夫之在《姜齋詩話》中借佛語說明詩歌意象生成的理論。王夫之認(rèn)為審美意象的生成是詩人直接的審美觀照,。例：“‘長河落日圓’,，初無定景；則禪家所謂現(xiàn)量也”,，直接審美觀照,。他認(rèn)識到意象生成中藝術(shù)直覺

的獨特作用,。

“勢”：

是指詩文創(chuàng)作中意象與意象之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是非自覺的隱含思理,、支配情意運動的自然趨勢或法則,。王夫之強調(diào)“勢”要成為意中之神理”。

味外味：

所謂味外味,，本是指讀者在鑒賞過程中充分發(fā)揮想象力,，從詩中獲得的、來自詩中而又超越詩本智周萬物,、指向詩外的一種審美體驗,。最先明確以味外味為詩歌藝術(shù)極致的是司空圖。漁洋倡導(dǎo)的神韻,，也建立在傳統(tǒng)味外味旨趣的基礎(chǔ)上,。傳統(tǒng)味外味在本質(zhì)上是相通的。

興會：

是詩人在構(gòu)思階段的提筆揮灑之前一瞬間出現(xiàn)的靈感來臨狀態(tài),。

“格調(diào)”說：

最早把“格調(diào)”說作為作詩根本要求的是明代的前后七子,，清代的沈德潛受到前后七子的影響，標(biāo)舉“格調(diào)”說,，格指表現(xiàn)思想的格式,，調(diào)指詩歌語言的聲調(diào)。

 “性靈”說：（袁枚的）

“性靈”說是清代袁枚詩論的核心觀點,?！靶造`”一詞的涵義，大致包括兩個方面：即性情和靈機,。

《南詞敘錄》：

是明代徐渭所作,。較為系統(tǒng)地論述了南戲的起源、流變歷程,，聲腔音樂,、藝術(shù)特色及其代表作家和作品。是宋,、元,、明、清四代唯一一部較為系統(tǒng)地論述南戲的理論著作,。

吳江派：

是明代以沈王景等人為代表的戲曲流派,。認(rèn)為戲曲的語言應(yīng)該嚴(yán)守格律，不應(yīng)該工巧而不合音律,。吳江派主要成員有卜世臣,、呂天成、汪廷訥、袁于令,、沈自晉等,。

臨川派：

是明代以湯顯祖等人為代表的戲劇流派，臨川派曲論家主要有王思任,、孟稱舜,、茅元儀、茅瑛等人,。湯顯祖曲論的基本主張是：強調(diào)充分表現(xiàn)劇作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，不受格律束縛,。

立主腦：

是清代的戲劇家李漁提出來的戲劇的觀點,。“主腦”約略相當(dāng)于今天說的“主題”,，在這里強調(diào)了戲曲要突出中心人物和事件的重要性,，實質(zhì)上是對情節(jié)整一性的強調(diào)。

“聲口”：

出自于金圣嘆的《談第五才子書法》,。金圣嘆最為強調(diào),，也分析得最為細(xì)致的，是人物的個性化語言,。

動心說：

出自于金圣嘆的《談第五才子書法》是一個創(chuàng)作方面的理論（即創(chuàng)作經(jīng)驗）,。所謂“動心”，就是指的作家之“心”要深入到作品的人物情景中去,?？梢哉J(rèn)為“動心說”就是“想象說”，就是“體驗說”,。

犯避：

出自于金圣嘆的《讀第五才子書法》對《水滸傳》的創(chuàng)作經(jīng)驗的一個總結(jié),。所謂“避”，是指避免情節(jié),、人物的重復(fù)與雷同,；“犯”則是有意地寫出相近相同。

“熏”,、“浸”,、“刺”、“提”：

出自于梁啟超的《論小說與群治的關(guān)系》,，是關(guān)于小說藝術(shù)感染力的一個特點,。“熏”就是以熏染人的潛移默化的作用,?！敖本褪恰俺两保感≌f具有代入的力量?！按獭本褪侵复碳?，使情感急劇變化的作用?！疤帷奔础疤嵘?，指小說提升人格的育人作用，體現(xiàn)了梁啟超對小說審美牲理解得比較深,。

“天才說”：

天才是文學(xué)創(chuàng)作主體內(nèi)在于自身又外化于創(chuàng)作的一種人格力量和歷史道德感,，是主體文學(xué)創(chuàng)作起源的精神特質(zhì)。

“境界說”：

出自王國維的《人間詞話》等著作中,，是王國維文論思想的核心,，是文學(xué)創(chuàng)作的審美特征。境界絕不是景物與感情的簡單分離,，而是景物與感情的高度融合,，是真景物與真感情的辯證統(tǒng)一和生動藝術(shù)的表現(xiàn)。

“造境”與“寫境”：

出自于王國維的《人間詞話》,，是王國維從創(chuàng)作方法對境界的分析,。造境是根據(jù)理想虛構(gòu)的境界，雖屬于理想,，但必須符合自然,。寫境是真實描寫現(xiàn)實的境界，雖屬于寫實,，但必須富有理想,。

“有我之境”和“無我之境”：

出自于王國維的《人間詞話》，是兩種不同類型的境界,。有我之境就是在這種境界中帶有明顯的“我”的主觀思想,，主觀性較強?！盁o我之境”我的主觀色彩不明顯,，相反客觀性較強，是一種忘我之境,。

“不隔”與“隔”：

出自于王國維的《人間詞話》,，是王國維區(qū)別境界優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！案簟笔遣缓玫木辰?，“不隔”才是好的境界?！安桓簟闭Z語在目前,，“隔”如同霧里看花,。這是說，語言盡其物象和感情,，就是“不隔”,；反之，語言描繪出的物象模糊,、感情含混則為“隔”,，達(dá)到“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目,。