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今世之后更有來世也,，其間亦有能讀先生之書者乎,？如果有之，則其人之于先生之書鉆味既深,，神理相接,，不但能相見先生之人，更能想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨,。 ——陳寅恪《王靜安先生遺書序》 體系羸弱,，性復(fù)憂郁。這八個(gè)字,，是靜安先生早年對(duì)自己身性的一個(gè)概括,。 讀《人間詞話》，依稀間透過文本依然可以窺見先生那樣蒼老而悲涼的身影,，幼年時(shí)參加科第考試中途輒止,，先生就顯露出自己鄙薄功名，唾棄利祿,，重情多思的人生旨趣,。 1989年甲午海戰(zhàn)后，先生痛加覺悟,，始知世尚有所謂新學(xué)者,。但先生的思想是絕不主張“受動(dòng)”于西方，先生主張對(duì)于西方思想之“能動(dòng)”,?！凹唇褚粫r(shí)輸入，非與我中國(guó)思想固有思想相化,，決不能抱其勢(shì)力,。先生受尼采，叔本華影響良多,，叔本華的悲觀主義的唯意志論一進(jìn)入中國(guó),，與先生的憂生憂世的性情一拍即合，叔本華哲學(xué)批判社會(huì)的色彩,，高揚(yáng)生命意志的異端精神,，順應(yīng)著先生求新求異的傾向，而在人生的悲觀主義上,，叔本華與先生也共享著深度的契合點(diǎn),。 先生集詩人與哲學(xué)家的氣質(zhì)于一身，兩種氣質(zhì)渾然天成,，融會(huì)貫通,，所謂文如其人，《人間詞話》若如是,。在《人間詞話》中,，先生開始擺脫傳統(tǒng)倫理視界的限制，進(jìn)入一種孤高的哲學(xué)視野,，利用詞,，開始對(duì)人生的進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá),。不僅使哲學(xué)富有個(gè)性和情韻，更使得詩學(xué)飽含理性和深度,。 “人間無憑,，人生難思量，人生苦局促,?！毕壬搅苏軐W(xué)的玄思，走進(jìn)了文學(xué)的幻境,，在情真意幻，悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂,。字里行間,，仍然可以讀出先生試圖揭明的乾坤廣大，人生須臾這一命定的人生悲劇,。 如何打消閑愁,，求得心安？只有在詩詞中,，在先生所言的境界中才有可能,。“不有言愁詩句在,，閑愁哪的暫時(shí)消,。”先生于此接受了席勒,，斯賓塞等人的游戲說,，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)上是一種游戲。在《人間詞話》的下闋結(jié)尾,，先生有云： “詩人視一切外物,，皆游戲之材料也。然其游戲則以熱心為之,，故詼諧與莊重之氣質(zhì),，亦不可缺一也?！?br>人間詞話的一個(gè)理論核心即是“境界”,，先生開明宗義即說：“詞以境界為上，有境界自成高格,，自有名句,。”五代北宋之詞所以獨(dú)絕在此,。在我看來,，先生所標(biāo)異的境界起碼有這樣三層涵義：一是境界是情與景的統(tǒng)一,，要意與境渾；二是情境須真,；三是真景物,，真感情得以鮮明真切地表達(dá)。 《人間詞話》中,，先生有云： “境界有大小,，不以是分優(yōu)劣?！奔?xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜“何邃不若”落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”,，“寶簾新掛小銀鉤”和邃不若“霧失樓臺(tái),，月迷津渡?！?br>“羚羊掛角,，無跡可尋。如空中之音,，相中之色,，水中之彩，鏡中之象,。言有盡而意無窮,，“境界”二字，探其本也,?！?br>人間詞話就作者本身的素質(zhì)，先生借助屈原《離騷》中的兩句話：“紛吾自有此內(nèi)美兮,，又重之以修能,。”先生認(rèn)為文字之事,，于此內(nèi)美,，修能二者，缺一不可,，然詞乃抒情之作,，故尤重內(nèi)美。 什么是內(nèi)美,，在先生眼中,，它是一種與生俱來的美質(zhì)。核心是高尚偉大之人格及赤子之心,。在我看來,，靜安先生所言的赤子之心相當(dāng)于李贄所標(biāo)榜的絕假純真之童心,。 《人間詞話》中，先生有云： “詞至李后主而眼界始大,，感慨遂深,，變伶人致詞為士大夫之詞。詞人者,，不失其赤子之心者也,。“ “客觀之詩人,，不可不多閱世,。閱世愈深，則材料愈豐富,，愈變化,。水滸，紅樓夢(mèng)之作者是也,。主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺,，則性情愈真,，李后主是也。 “大家之作,，其言情也必沁人心脾,，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出,，無矯揉拘束之態(tài),。以其所見者真，所知者深,。詩詞皆然,。” 靜安先生在《人間詞話》中據(jù)此給予李后主和納蘭性德以極高的評(píng)價(jià)： “生于內(nèi)宮之中,，長(zhǎng)于婦人之手,，是后主為人君之所短，亦即為詩人之所長(zhǎng)處,?！?br>“尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者,?！焙笾髦~，真可謂以血書者也,。趙詰之詞不過自道身世之感,，后主則儼有釋迦,，基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小果不同矣,。 “長(zhǎng)河落日?qǐng)A,，此種境界，可謂千古壯闊,。求之于詞,，為納蘭容若塞上之作。如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”,，《如夢(mèng)令》之“萬帳穹廬人醉,，星影搖搖欲墜?！安罱?。納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情,。此由初入中原,，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此,。北宋以來,，一人而已?！?br>先生針對(duì)古代的所謂淫詞浪曲更是有著一番獨(dú)到的見解： “昔為倡家女,，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸,，空床難獨(dú)守,。”可謂淫鄙之尤,，在先生眼中,，卻并不視為淫詞，鄙詞,，以其真也,。非無淫詞，讀之但覺親切動(dòng)人,，非無鄙詞,，但覺其精力彌漫?？芍~與鄙詞之病,，非淫鄙之病，而游詞之病也,?！柏M不爾思,，室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？”惡其游也,。 在《人間詞話》中,，靜安先生又用“隔”與“不隔”從偏重于讀者審美的角度上對(duì)“境界”加以補(bǔ)充。先生認(rèn)為周邦彥的“葉上初陽乾宿雨,，水面清圓,，一一風(fēng)荷舉?！贝苏婺艿蒙窭碚?。姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩,，冷月無聲,。”雖格韻高絕,，然如霧里看花,。 《人間詞話》中，先生有云： “詞忌用替代詞,，美成（周邦彥）《解花語》之“桂華流瓦”，境界極秒,，惜以桂花二字代月耳,。蓋意足則不暇代，語妙則不必代,?！?br>靜安先生還借用西方美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其“境界”作了“造境”與“寫境”,，“有我之境”和“無我之境”的分類,。 “造境”在我看來主要指由理想家暗器主觀理想虛構(gòu)而成，“寫境”主要是由寫實(shí)家按期客觀自然描寫而成,?！耙虼笤娙怂熘常睾虾踝匀?，所寫之境,，亦必鄰于理想之故也?！?br>《人間詞話》中,，先生有云： “詩人對(duì)宇宙人生,，須入乎其內(nèi)，出乎其外,。入乎其內(nèi),，故能寫之，出乎其外,，故能觀之,。入乎其內(nèi)，固有生氣,，出乎其外,，固有高致?！?br>“詩人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風(fēng)月。有必有重視外物之意,，故能與花鳥共憂樂,。” 再看靜安先生關(guān)于“有我之境”和“無我之境”的闡釋,，所謂“有我之境”,，在先生看來，就是以我觀物,，物皆著我之色彩,。所謂“無我之境”，則是以物觀物,，故不知何者為物,，何者為我。在我看來,，這與先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》提及的“優(yōu)美”和“壯美”的論述似可比擬,，或許“有我之境”和“無我之境”的內(nèi)涵可以憑此迎刃而解。先生寫道：“吾心寧靜之狀態(tài),，名之曰優(yōu)美之情,。吾人生之為之破裂，謂其感情曰壯美之情,。昔人論詩詞有情語,，景語之別，不知一切景語皆情語也,?！盁o我之境”乃是指審美主體的我，無絲毫生活之欲，于外物無利害關(guān)系,。 《人間詞話》中,，先生有云： “《詩蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致,。晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路,?！币饨粸⒚?，一悲壯耳,。” 在靜安先生這里,，詩人對(duì)宇宙人生,，正是需要入乎其內(nèi)，出乎其外,。入乎其內(nèi)是要讓人們最終體會(huì)生活的本質(zhì)在于欲,，在于苦痛，以求解脫,。出乎其外正是要擺脫生活之欲,，忘掉物我關(guān)系，從而對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行靜思,。 最后,，靜安先生在文本中在我看來一個(gè)一以貫之之處就在于，反對(duì)所謂復(fù)古倒退的文化史觀,，先生據(jù)此提出了自己“凡一代有一代之文學(xué)”的著名論斷,。若就某一種文體來看，先生的看法則是“始盛終衰,?！?br>《人間詞話》中,，先生有云： “蓋文體通行既久,，染指遂多，自成習(xí)套,。豪杰之士,，亦難于其中自出新意，故循而作他體,，以自解脫,。” “叔本華曰：“抒情詩，少年之作也,。敘事詩及戲曲,，壯年之作也。余謂：抒情詩,，國(guó)民幼稚時(shí)代之作,。敘事詩，國(guó)民盛狀時(shí)代之作,。故曲則古不如今,。（元曲誠(chéng)天籟。然其思想之陋劣,，布置之粗苯,，千篇一律，令人噴飯,。詞則今不如古,。” 全詞終了,，眼前不禁又復(fù)現(xiàn)先生蒼老和悲涼的身影,，樊志厚謂先生的詞，是“鑿空而道,，開當(dāng)時(shí)詞家未有之境,。”先生也曾如此自謂：“才不若古人,，但于力爭(zhēng)第一義處,，古人亦不如我用意耳?！?br>怎奈時(shí)代使然,，命運(yùn)無常，當(dāng)時(shí)晚晴的文化氣象,，正是應(yīng)了先生在《人間詞話》中的那句：“北宋風(fēng)流,，渡江邃絕。抑真有運(yùn)會(huì)存于其中耶,？”帝制傾頹,，山河瘡痍，身為中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫的先生,，值此哀傷之際,，感觸太過悲涼啦。 “五十之年,，只欠一死,，經(jīng)此事變，義無再辱?！比缃褡x來,，字字泣血，不忍猝聽,。我想先生一定是著長(zhǎng)衫,，不剪發(fā)辮，帶著對(duì)于故國(guó)文化的太息,，投身那一汪碧藍(lán)清澈的昆明湖水吧,。身處這般的痛苦和無奈，先生冥冥歸去,，選擇為故國(guó)招魂,，崖山之后，尚有十萬軍民以身殉國(guó),，如今皓月下的冷山依舊,，卻只有先生一抹孤魂?！敖藯壷芏Χ鴮毧灯?，實(shí)難所解?！?br>我想,，當(dāng)世之人以無人能解先生，就如無人能解先生之心境,?！皷|坡之詞曠，稼軒之詞豪,。無二人之胸襟而解其詞,，猶東施效顰耳?！北戎壬?，亦如是也。惟愿追隨先生的治學(xué)之道,，內(nèi)美而修能,，誠(chéng)如先生所言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路,。 ”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴,。 此第二境也?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人正在燈火闌珊處,?！贝说谌骋病,！?br>先生之風(fēng),，境闊言長(zhǎng)。 方亦元 2011年11月7日完稿于華東師范大學(xué)圖書館 |
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