來(lái)源：《指月錄》 原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷

池州南泉普愿禪師示眾

真理一如，潛行密用,，無(wú)人覺(jué)知,，呼為應(yīng)有無(wú)字滲智，亦云無(wú)滲不可思議等空,，不動(dòng)性,，非生死流，道是大道無(wú)礙涅槃,，妙用自足,，始與一切行處，而得自在,，故云：于諸行處無(wú)所而行,，亦云遍行三昧，普現(xiàn)色身,，只為無(wú)人知他用處無(wú)蹤跡,，不屬見(jiàn)聞?dòng)X知，真理自通,，妙用自足,，大道無(wú)形，真理無(wú)對(duì),，所以不屬見(jiàn)聞?dòng)X知,，無(wú)粗細(xì)想，如云不聞聞,，是大涅盤(pán)道,，這個(gè)物不是聞不聞。僧問(wèn)大道不屬見(jiàn)聞?dòng)X知,，未審如何契會(huì),？

師云：須會(huì)冥契自通,，亦云了因，非從見(jiàn)聞?dòng)X知,，有見(jiàn)知屬緣,，對(duì)物始有，者個(gè)靈妙不可思議,，不是有對(duì),，故云妙用自通，不依傍物,，所以道通不是依通事，須假物方始得見(jiàn),。所以道,，非明暗法，離有離無(wú),，潛理幽通,，無(wú)人覺(jué)知，亦云冥會(huì)真理,，非見(jiàn)聞?dòng)X知,，故云：息心達(dá)本源，故號(hào)如如佛,，畢竟無(wú)依自在人,。亦云本果，不從生因之所生,。文殊云：惟從了因之所了,，不從生因之所生。從上已來(lái),，只教人會(huì)道更不別求,。若思量作得道理，盡屬句義,，三乘五性義理,，無(wú)不喚作行履，處處受用具足即得,，若論道即不是,，一向耽著被他識(shí)拘，亦云世間智,。

教云：一向耽著三藏學(xué)者,，為田獵漁捕，為利養(yǎng)故,，煞害大乘,，亦云貪欲成性,。所以云：佛不會(huì)道，我自修行,，我自有妙用,，亦云正因，了六波羅蜜空,，即物拘我不得,，所以祖師西來(lái)，恐你諸人,，迷著因果地位,，故來(lái)傳法救迷情，頓悟花情已,，性是花種性,，亦云菩提花，故江西老宿云：不是心,、不是佛,、不是物，先祖雖說(shuō)即心即佛,，是一時(shí)間語(yǔ),，空拳黃葉止啼之說(shuō)，如今多有人,，喚心作佛,，喚智為道，見(jiàn)聞?dòng)X知皆是道,，若如是會(huì)者,，何如應(yīng)作殊演若達(dá)多迷頭認(rèn)影，設(shè)使認(rèn)得,，亦不是汝本來(lái)頭,，故大士訶迦旃延，以生滅心,，說(shuō)實(shí)相法,，皆是情見(jiàn)。若言即心即佛者,，如兔馬有角,，非心非佛，牛羊無(wú)角,，汝心若是佛,，亦何用非他有無(wú)形相，以何是道？所以教中不許,，寧作心師,，不師于心。心如工伎?jī)?，意如和伎者,，故云佛有道?/span>此處有脫誤原錄如是姑因之不離見(jiàn)聞?dòng)X知，皆屬因緣而有,，皆是照物而有,，不可常照，所以心智俱不是道,，且大道非明暗法,，雖應(yīng)作離有無(wú)數(shù)，數(shù)不能及,，如空劫時(shí)無(wú)佛名無(wú)眾生名,，與么時(shí)正是道，只是無(wú)人覺(jué)知見(jiàn)他,，數(shù)不及他，喚作無(wú)名大道,，早屬名句了也,。

所以真理一如，更無(wú)思想,，才有思想,，即被陰拘，便有眾生名,，有佛名,，佛出世來(lái)，喚作三界智人,，只如未出世時(shí),，喚作什么？如云不得而得,，有無(wú)而興,，大慈佛出世，只令人會(huì)道,，體非凡圣,，喚作還源歸本，體解大道,，今日既如是會(huì)道,，即無(wú)量劫來(lái)，六道四生，皆有去來(lái),，是暫時(shí)行履處,，先圣本行集云，我無(wú)所不行,，一切眾生,，雖在如是行處，為無(wú)了因,，故生貪欲,，名為在纏，不得自在,，暫時(shí)岐路,，云駛月運(yùn)，舟行岸移,，眾生妄想,，物無(wú)不住，豈況理能遷變,，今既如是會(huì),，卻向里許行履，不同前時(shí)為了因會(huì)本果故,，了陰界空,，六波羅蜜空，所以得其自在,，若不向里許行履,，如何摧剉得五種貪，二種欲,，不守住聲聞,，隨于劫數(shù)，所以諸佛菩薩,，具福智二嚴(yán),，為了因，了六波羅蜜空體,，者個(gè)受用,，所以不存知見(jiàn)，始得自在,，若有知見(jiàn),，即屬地位，便有分劑心量,，被因果隔,，喚作酬因答果,，佛不得自在，所以大圣訶他為內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn),，情量不盡二障二愚,，所以見(jiàn)河能漂香象，真理無(wú)形,，如何知見(jiàn),，大道無(wú)形，理絕思量,，今日行六波羅蜜,，先用了因會(huì)本果故，了此物是方便受用,，始得自由,，去住自在無(wú)障礙，亦云方便勤莊嚴(yán),，亦云微妙凈法身,，具相三十二，只是不許分劑心量,。若無(wú)如是心,，一切行處，乃至彈指合掌,，皆是正因,，萬(wàn)善皆同，無(wú)終此字應(yīng)是作字始得自在,。

所以天魔外,，道求我不得,，喚作無(wú)住心,，亦云無(wú)滲智，不思議妙用,，自在菩提涅槃,，皆是修行人境界，皆屬明句,，若會(huì)本來(lái)非凡物,，即水不能洗水，何以故,？本來(lái)無(wú)物故,。經(jīng)云： 我王庫(kù)中，實(shí)無(wú)如是刀,，又云： 功德天,，黑暗女,，有智主人，二俱不受,，所以道非明暗,，故云性海，不是覺(jué)海,，覺(jué)海涉緣,，即須對(duì)物，他便妙用無(wú)人覺(jué)知,，喚作極微細(xì)透金色水塵,，菩薩所因，喚作受用具,，若水不洗水,，即體不是明暗，亦云無(wú)滲智,，又云無(wú)礙智,。若如是，即一切處拘我不得,，如今更別求建立義句,，覓勝負(fù)知解語(yǔ)言，言眾生劣有,，佛圣救眾生,，求佛菩提，皆屬貪欲,，亦云破戒比丘,，與道懸隔，大道無(wú)明,，未曾有暗,，非三界攝，非去來(lái)今,，如來(lái)藏實(shí)不覆藏,，師子何曾在窟？五陰本空,，何曾有處所,？且法身無(wú)為，不墮諸數(shù),，法無(wú)動(dòng)搖,，不依六塵。故經(jīng)云：佛性是常,，心是無(wú)常,，所以智不是道,，心不是佛，如今且莫喚心作佛,，莫作見(jiàn)聞?dòng)X知會(huì),，者個(gè)物且本來(lái)無(wú)許多名字，妙用自通,，數(shù)量管他不得,，是大解脫。所以道,，人心無(wú)住處,，蹤跡不可尋。

故云無(wú)滲智,，不思議智,。看他池州崔使君問(wèn)五祖大師云：‘ 徒眾五百，何以能大師獨(dú)受衣傳信,，余人為甚么不得,？’ 五祖云：‘ 四百九十九人，盡會(huì)佛法,，惟有能大師,，是過(guò)量人，是過(guò)量人或作不會(huì)佛法所以傳衣信,?！?崔云：‘ 故知道非愚智。便告大眾,，總須記取,。’ 師云：記得屬第六識(shí),，不堪無(wú)事,，珍重。