好習(xí)慣源于好的倫理德性

生活中,，我們?cè)谟谒撕妥约合嗵帟r(shí)，通過觀察和理解,，以及觀念上的形成,，最終形成了自己的習(xí)慣。由于人的不同,，又形成了好習(xí)慣和壞習(xí)慣之分,，壞習(xí)慣從壞事壞思想而來,，那么好習(xí)慣呢？

亞里士多德認(rèn)為好習(xí)慣是從有德性的人的生活中產(chǎn)生的,，他說能使一個(gè)人形成其良好習(xí)慣和行為的必定是合乎某種倫理德性的,，而形成這些，必須首先對(duì)倫理德性有所認(rèn)識(shí)和理解,，甚至在思想上要內(nèi)化加深,。因此，只有擁有倫理德性知識(shí)的人才有課可能去實(shí)施好的行為,，并因此形成一個(gè)好習(xí)慣供自己和他人學(xué)習(xí),、效仿，最終傳播開來,。

所以,，擁有倫理德性相關(guān)的知識(shí)是有倫理德性的前提。在這個(gè)意義上,，關(guān)于德性的知識(shí)先于德性本身,。

誰首先應(yīng)當(dāng)擁有關(guān)于倫理德性的知識(shí)呢,？

在亞里士多德看來,，是立法者。因?yàn)閲?guó)家的立法者的使命就是通過頒布良法來培養(yǎng)好習(xí)慣,，引導(dǎo)國(guó)民依此習(xí)慣生活而變得有德性,。而國(guó)民普遍有德性，也就更容易服從法律,，于是,，國(guó)家也就更容易保障國(guó)民的幸福。亞里士多德甚至認(rèn)為,，一個(gè)國(guó)家政體的好壞之別,，就在于這個(gè)國(guó)家是否能夠造就國(guó)民的德性而使國(guó)民樂于服從法律，如果能,，它就是好政體,，如果不能，它就是壞政體,。簡(jiǎn)單說,，國(guó)民的德性或道德狀況是衡量一個(gè)國(guó)家政體好壞的標(biāo)尺。因?yàn)閲?guó)民之德性是國(guó)民幸福的保障,，而幸福乃國(guó)家之目的,。因此，不能造就國(guó)民之德性，也就意味著不能實(shí)現(xiàn)國(guó)家之目的,。而一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)其目的的國(guó)家一定不可能是一個(gè)有好政體的國(guó)家,。

在此，有一個(gè)問題,，即什么樣的法律才能引導(dǎo)國(guó)民在生活中造就自己的德性呢,？立法者必須擁有關(guān)于所有的倫理德性的知識(shí)，否則就無法制訂出與這些德性一致的法律,。那么,，他又是如何擁有這種知識(shí)的呢？

在這個(gè)問題上,，亞里士多德接受了一個(gè)普通說法：有倫理德性的行動(dòng)就是“根據(jù)正當(dāng)?shù)某叨刃袆?dòng)”,，這里“正當(dāng)?shù)某叨取本褪恰爸械馈薄Ｒ虼?，一切具有倫理德性的行為就是符合中道的行為,，偏離中道的行為就是失德的行為。“逃避一切,，害怕一切,，什么都不擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，就?huì)成為懦夫,，反之，一個(gè)天不怕地不怕,、敢冒一切險(xiǎn)的人,，則會(huì)成為莽漢。同樣,，一個(gè)縱情享樂,、毫無節(jié)制的人，就是一個(gè)縱欲的人,，而像庸人那樣回避一切快樂的人,，則是麻木不仁的人。所以,，節(jié)制與勇敢（這兩種倫理德性）會(huì)被過度與不及的程度所損害,，只有按中道行事才能產(chǎn)生諸如節(jié)制、勇敢之類的德性行為,，也只有持守于中道,，才能維護(hù)與保存這種德性。

隨著問題的深入,，我們發(fā)現(xiàn),，要想理解亞里士多德的好習(xí)慣，先要理解倫理德性，要先理解倫理德性,，先要理解“中道”的含義,。如何理解中道，如何掌握中道,，也就成為美德倫理學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問題,。

何為中道,？

亞里士多德說,，中道之為中道，就在于它不僅使事物達(dá)到它自身的完善,，而且使事物的功能達(dá)到完善,。所以，一切科學(xué)和技藝都以中道（類似于中國(guó)儒家的中庸之道）為目標(biāo),，以期把自己的對(duì)象塑造成完善的,。所以，倫理德性也以中道為目標(biāo),。……因?yàn)檫@種倫理德性是與情感和行動(dòng)相關(guān)的,，而在情感和行動(dòng)中，存在著過份,、不及和中道,。例如，在膽怯和英勇,、欲求,、憤怒、同情,，總之,，也就是在快樂和痛苦的所有感受中，存在著過與不及,，兩者都是不好的,；相反，在應(yīng)當(dāng)?shù)臅r(shí)候,，做應(yīng)當(dāng)?shù)氖潞蛻?yīng)當(dāng)?shù)娜?，?shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)?shù)哪康模詰?yīng)當(dāng)?shù)姆绞綋碛星楦?，這些就是中道,，就是最好的，并且這就是倫理德性,。

我們做事情一定要遵循中道,，如果過度了就會(huì)變成錯(cuò)誤,，如果不及則會(huì)受到譴責(zé)或批評(píng)，只有中道是受稱贊且命中正當(dāng)?shù)臇|西,。（其實(shí)關(guān)于這些思想,，中國(guó)的儒家代表孔子在《四書五經(jīng)》里也有詳細(xì)的闡述，盡管孔子并不認(rèn)識(shí)亞里士多德,，而且二者相隔萬里,，但是其思想?yún)s非常奇妙的打通了。）

倫理德性與情感,、行動(dòng)的關(guān)系

他接著闡述道：就倫理德性而言，它直接與情感,、行動(dòng)相關(guān),，因?yàn)閭惱淼滦缘膯栴}實(shí)質(zhì)上就是處理人的情感和行動(dòng)的問題。不管是人的情感活動(dòng),，還是現(xiàn)實(shí)行動(dòng),，都存在過份、不及,、恰到好處這三種可能,，只要第三種是我們需要努力追求的。

就情感而言,，過于膽怯則變成懦弱,，過于英勇則淪為野蠻；過于憤怒則失去理智,，憤怒不及則無剛正,；過于同情會(huì)變得軟弱,，同情不及則成麻木,；欲求太過則陷于貪婪，欲求不及則失去活力,。不管是在情感上還在行動(dòng)上,，做到恰到好處，既是一個(gè)人的完善所在,，也是一個(gè)人能恰當(dāng)（正確）地處好事情的關(guān)鍵所在,。因此，在情感與行動(dòng)中,，過度與不及都是錯(cuò)誤的,，應(yīng)受譴責(zé)和摒棄，中道是正確的,，應(yīng)受贊揚(yáng),。而受贊揚(yáng)與正當(dāng)是倫理德性的根本特征，所以，德性即中道,，中道是善,，最后推導(dǎo)出德性即善。

所有符合德性（中道）的行為即善,，按照這種方式養(yǎng)成的習(xí)慣也都是好習(xí)慣,，發(fā)展出的習(xí)性也都是好習(xí)性。